Tuntunan Wakaf

Pada suatu hari salah satu sobat Nabi Shalalhau alaihi wasalam yang  bernama  Abu Thalhah Radhiyallahu ‘anhu tatkala mendengar ayat :

Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kamu cintai. [Ali Imran:92].

 Anas Radhiyallahu ‘anhu  meriwayatkan :  Bahwa Abu Thalhah Radhiyallahu ‘anhu tiba terhadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya berkata,”Wahai, Rasulullah! Tuhan Subhanahu wa Ta’ala berfirman :

“Kamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang tepat), sebelum kamu menafkahkan sebahagian harta yang kau cintai. [Ali Imran:92].

 Sesungguhnya harta yang paling saya cintai yaitu tanah bairoha..

Sungguh sekarang  tanah ini saya shadaqahkan untuk Tuhan Subhanahu wa Ta’ala. Aku berharap sorgaNya dan simpanannya di segi Tuhan Subhanahu wa Ta’ala. Wahai, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam ! Aturlah tanah ini sebagaimana Tuhan Ta’ala ajarkan kepadamu … [1]

Ia ialah Amalan yang dicintai Tuhan Ta’ala, Abdullah bin Umar Radhiyallahu ‘anhu berkata :

”Jika engkau menghendaki, engkau wakafkan tanah itu (engkau tahan tanahnya) dan engkau shadaqahkan risikonya,” lalu Umar menyedekahkan hasilnya. Sesungguhnya tanah ini dihentikan dijual, dilarang dihibahkan dan dihentikan diwariskan, tetapi diinfakkan alhasil untuk fuqara, saudara, untuk memerdekakan budak, untuk kepentingan di jalan Allah, untuk menjamu tamu dan untuk ibnu sabil. Orang yang mengurusinya, tidak mengapa jika ia makan sebagian alhasil dengan kadar yang wajar, atau memberi makan temannya tanpa ingin memperkaya diri..[4]

Imam Nawawi berkata:

Hadits ini menawarkan dasar aturan disyari’atkannya wakaf. Dan inilah pendapat jumhurul ulama’, serta menawarkan komitmen kaum muslimin, bahwa mewakafkan masjid dan sumber mata air yaitu Sah [5].

Dalil dari hadits yang lain, Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu berkata:

Tatkala Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam datang di Madinah, Beliau memerintahkan agar membangun masjid. Lalu Beliau berkata,”Wahai, Bani Najjar! Juallah kebunmu ini kepadaku!” Lalu Bani Najjar berkata,”Tidak dijual !!. Demi Allah, kami  TIDAK minta harganya, alasannya adalah untuk Allah Ta’ala .[6]

Berdasarkan hadits di atas, maka telah jealas bahwa Bani Najjar mewakafkan tanah terhadap Nabi Shallallahu ‘alaihi wa salam untuk dibangun masjid, dan wakaf termasuk amal jariyah (yang mengalir terus pahalanya).

Wakaf ialah shadaqah yang sungguh mulia. Tuhan menganjurkannya dan menjanjikan pahala yang besar bagi pewakaf, lantaran shadaqah berupa wakaf ini akan tetap dan terus mengalir pahalanya, dan maslahatnya akan sanggup digunakan umat.

Adapun keutamaannya adalah sebagai berikut:

hadits Abu Hurairah Radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

Apabila insan meninggal dunia, maka terputus amalnya kecuali tiga kasus: shadaqah jariyah, atau ilmu yang berguna, atau anak shalih yang mendoakannya. [7]

Syaikh Ali Bassam berkata: Adapun yang dimaksud dengan shadaqah dalam hadits ini adalah wakaf. Hadits ini menunjukkan, bahwa amal orang yang mati telah terputus. Dia tidak akan menerima pahala dari Tuhan setelah meninggal dunia, kecuali (dari) tiga persoalan ini; lantaran tiga problem ini termasuk usahanya.

Adapun rukun wakaf ada empat, yakni Rukun yang sudah disepakati oleh jumhurul ulama.[8].

Dari A’isyah Radhiyallahu ‘anha, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

Pewakaf juga tidak boleh memberi syarat yang haram atau membahayakan pada harta wakafnya tersebut.

Ibn Taimiyah berkata:

Orang yang wakaf terbagi menjadi dua; pewakaf yang sah dan yang batil berdasarkan kesepakan ulama. Maka, apabila pewakaf memperlihatkan syarat yang haram, maka syaratnya batil. Demikian menurut sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Tidak boleh taat terhadap makhluq yang mengajak maksiat kepada Allah.[10]

Ulama bersepakat, bahwa benda yang diwakafkan disyaratkan sebagai berikut:

Benda waqaf tidak mampu disebut wakaf jikalau ia tidak memiliki sifat  tetap utuh, yaitu tidak menyusut eksklusif dikala  diambil keuntungannya. Oleh hasilnya, tidak bisa dinamakan wakaf jikalau ia mewakafkan masakan, lantaran akan barang tersebut akan secepatnya habis[11].

Adapun syarat orang yang diserahi wakaf, adalah sebagai berikut:

Dan janganlah kamu serahkan terhadap orang-orang yang belum tepat akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Tuhan sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan busana (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang bagus. [An Nisa’ : 5].

Ibn Taimiyah berkata : ”Ayat ini mengandung klarifikasi, yaitu orang yang tak berakal dilarang membelanjakan atau menertibkan dirinya atau mengatur orang lain, baik lantaran diserahi (sebagai wakil) atau mengatur; lantaran membelanjakan harta yang tidak bermanfaat bagi agama atau dunianya itu tergolong kebodohan yang paling besar, sehingga dilarang oleh Allah”[12].

Selanjutnya tidak boleh wakaf, melainkan kepada orang yang diketahui , misalnya menyerupai anaknya, kerakabatnya, dan orang yang shalih lagi jujur, mirip diserahkan untuk membangun masjid. Jika wakaf kepada orang yang tidak terperinci, menyerupai diserahkan sembarang orang laki-laki, atau orang wanita, atau untuk maksiat, menyerupai wakaf untuk gereja, kapel, maka tidak sah.[13]

Pertama : Perbuatan yang mengandung makna wakaf.

 Misalnya membangun masjid dan orang diizinkan shalat di dalamnya, membangun pendidikan Agama dan lainnya.

Kedua :  Dengan Perkataan,  hal ini ada dua macam

Ketiga :  Wasiat, misalnya, jikalau aku meninggal dunia, maka saya wakafkan rumah ini. Akad seperti ini dibolehkan, sebagaimana pendapat Imam Ahmad, lantaran kalimat ini merupakan wasiat. [14]

Dalilnya, sebagaimana hadits yang diriwayatkan dari bn Abbas Radhiyallahu ‘anhu bahwa Sa’ad bin Ubadah Radhiyallahu ‘anhu, dikala ibunya meninggal dunia, ketika itu dia tidak ada. Lalu dia lapor terhadap Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam

Wahai, Rasulullah. Sesungguhnya ibuku meninggal dunia. Ketika itu aku tidak ada. Apakah mampu berguna kepadanya jikalau aku bershadaqah sebagai gantinya?” Beliau menjawab,”Ya,” maka Sa’ad berkata,”Sesungguhnya aku menimbulkan kamu selaku saksi, bahwa pekarangan yang banyak buahnya ini aku shadaqahkan untuk ibuku. [15]

Ibn Hajar berkata: Hadits di atas, jikalau dijadikan dasar adanya saksi wakaf itu belum terang; karena boleh jadi, maksud hadits di atas yakni pemberitahuan. Sedangkan Al Mulhib beralasan perlunya wakaf ada saksi, berdasarkan firmanNya:

Al Mulhib berkata: Apabila orang berjual beli dianjurkan adanya saksi, padahal makna perdagangan adalah penukaran barang, maka wakaf diusulkan adanya saksi itu lebih utama. [Lihat Fathul Bari, 5/391].

Maka  terlepas dari pembahasan hokum itu, jikalau kita ingin wakaf seharusnya ada yang menyaksikannya, agar tidak terjadi hal yang tidak dikehendaki. Wallahu a’lam.

Harta yang telah di wakafkan bukanlah milik pewakaf lagi ; lantaran hadits di atas membuktikan

Abu Yusuf dan Muhamad berkata : Harta, jika diwakafkan tidaklah menjadi milik pewakaf lagi. Tetapi, beliau cuma berhak menahan benda pokoknya, supaya tidak dimiliki orang lain. Oleh karena itu, jika pewakaf meninggal dunia, jago warisnya tidak mewarisi harta wakafnya[17].

Imam Syafi’i berkata : Tatakala Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengijinkan pewakaf menahan pokok hartanya dan mempergunakan kesannya, menawarkan bahwa benda yang diwakafkan bukan milik pewakaf lagi. [18]

Wakaf boleh dengan berjama’ah. Misalnya, iuran membeli tanah untuk membangun masjid, pendidikan Islam dan yang lain.

Adapun dalilnya, Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada pemilik kebun yang ialah milik orang banyak:

Wahai, Bani Najjar! Juallah kebunmu ini kepadaku!” Lalu Bani Najjar berkata,”Tidak kujual. Demi Allah, tidaklah kami jual tanah ini, kecuali untuk Allah[19].

Sabda Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam ”Wahai, Bani Najjar!” menawarkan bahwa wakaf sanggup dikerjakan lebih dari satu orang.

Ulama’berbeda pertimbangan bila pewakaf mencabut wakafnya.

Abdullah bin Ali Bassam berkata : Imam Abu Hanifah beropini bahwa harta wakaf boleh dijual dan dicabut. Pendapat ini adalah keliru. Abu Yusuf berkata, bila Abu Hanifah mendengar hadits Umar (sebagaimana di atas), tentu dia akan mencabut perkataannya. Sedangkan Imam Qurthubi berpendapat, mencabut wakaf yakni menyelisihi Ijma’. Kita tidak perlu mengamati usulan yang membolehkannya. [20].

Kesimpulannya, menurut asalnya, harta wakaf hukumnya tidak boleh dicabut kembali, kecuali bila tidak dimanfaatkan lagi, atau diabaikan amanatnya, maka boleh untuk dialihkan yang lebih berfaedah dalam bentuk wakaf lain. Allahu a’lam.

Orang yang telah berikrar wakaf tetapi belum menyerahkannya, maka ulama berbeda pertimbangan . Ada yang membolehkannya, dan ada yang tidak mengizinkan.

Ibnu Hajar berkata[21] : Apabila ada orang wakaf, sedangkan barangnya belum diserahkan, (maka) hukumnya boleh dan sah wakafnya. Begitulah pendapat jumhur ulama’.

Sedangkan berdasarkan Imam Malik dan Imam Syafi’i  mereka berdua tidak membolehkannya dan mewajibkan untuk segera diserahkan kepada pengurus wakaf.

 Adapun argumentasi jumhur ulama’ yang  mengizinkan hal tersebur, lantaran kedudukan wakaf ibarat memerdekakan budak, karena keduanya memiliki kesamaan, yaitu milik Allah. Oleh karena itu, wakaf tersebut dianggap sah, sekalipun baru diucapkan dengan verbal.

Hal ini berbeda dengan HIBAH,  karena hibah harus segera diserahkan terhadap yang diberi.