مصادر الشريعة الإسلامية المتقف عليه: القرآن والسنة والإجماع والقياس
الإعداد: فريد نصر الله لنا المصطفى (17110014) و سيدة أيو مزية (1710184)
الطالبة في قسم التربية الإسلامية، كلية التربية والتعليم، جامعة مولانا مالك إبراهيم بمالانج
Abstrak
SumberHukummerupakanhal yang paling mendasardalam proses penetapansebuahhukum. Jumhurulama’ telahbersepakatanempatsumberhukumislamialah Al-Qur’an, Hadts, Ijma’, danQiyas.Secarahirarki Al-Qur’an menjadirujukan paling utamasebab Al-Qur’an merupakanfirman-firman Allah SWT.Kedua, Haditsatau As Sunnah, beradapadaurutankeduasebagaisumberhukumislamdikarenakanHadtsdisandarkanpadaNabi Muhammad SAW. KetigamemposisikanIjma’.SumberhukumIjma’ merupakanikhtiarparamujtahiddalammemecahkanpersoalan-persoalankeummatansebabbelumadanyapenjelesansecararincioleh Al-Qur’an danHadts.Sumberhukumislam yang terakhirialahQiyasdenganmetodelogimenyamakansuatupersoalandenganhukum yang sudahditetapkanoleh Al-Qur’an danHadts.
Kata Kunci: SumberHukum, Al-Qur’an, Hadits, Ijma’, Qiyas.
التجريد
مصدر القانون هو أهم شيء في عملية تحديد القانون. وافق جمعة العلماء على أربعة مصادر للشريعة الإسلامية، وهي القرآن والحداثة والإجماع والقياس. في التسلسل الهرمي آل القرآن يصبح المرجع الأكثر أهمية لأن القرآن هو كلمات الله سبحانه وتعالى. ثانياً، الحديث أو السنة، يحتل المرتبة الثانية كمصدر للشريعة الإسلامية لأن الأحاديث كانت تستند إلى النبي محمد. المركز الثالثالإجماع.مصدر قانون الإجماع هو جهود المجاهدين في حل مشاكل العبادة العامة لأنه لا يوجد تفسير مفصل للقرآن والحديث. المصدر الأخير للشريعة الإسلامية هوالقياسوالمنهجية تساوي مشكلة مع القانون الذي تم إنشاؤه من قبل القرآن والحديث.
أ. المقدمة
مصدر الشريعة الإسلامية أمر مهم للغاية وضروري للغاية في الحياة، خاصة بالنسبة للمسلمين أنفسهم. لأن مصدر الشريعة الإسلامية هو الأساس القانوني المستخدم في معاقبة أي مشكلة موجودة إما أن لديها بالفعل قانونًا أو مشاكل جديدة تنشأ ولا يوجد قانون. الإسلام كدين ختام وكمال يوفر بالتأكيد النقاط التي يمكن تطبيقها في حياتنا.
لذلك ، كمسلم من المهم أن نتعلم ونفهم مصدر الشريعة الإسلامية، كما هو الحال في كلمة الله في آية النساء الآية 59: يَأَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا أَطِيْعُوْا اللهَ وَأَطِيْعُوْا الرَّسُوْلَ وَأُوْلِيْ الأَمْرِ مِنْكُمْۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْئٍ فَرُدُّوْهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُوْلِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الأَخِرِۚ ذَلِكَ خَيْرٌ وَّأَحْسَنُ تَأْوِيْلًا (٥٩)
في هذه الآية، يتم شرح أنه في هذه المسألة، يجب أن تعود الاختلافات في الرأي إلى المصدرين الرئيسيين للشريعة الإسلامية وهما القرآن والسنة، ولكن مع تطور العصر تنشأ مشاكل حيث لا يمكن العثور على عملنا القانوني في القرآن. القرآن والسنة، لذلك ولد عدد من المصادر القانونية التي جاءت من العقل أو الرأي (المنطق) التي نفذتها المجاهد أو العلماء في حل مشكلة جديدة. لكن في حل هذه المشكلة، يعتمد المجاهد أو العلماء في تفكيرهم على المصدر الرئيسي للقانون وهو القرآن.
هناك أنواع كثيرة من الأساليب أو الأساليب التي يستخدمها المجاهد في تحديد القانون، وبالتالي تنقسم مصادر الشريعة الإسلامية إلى نوعين، هما مصادر الشريعة الإسلامية المتفق عليها وتلك التي لم يتم الاتفاق عليها، وسيتم مناقشتها هذه المرة في هذه المقالةمصادر الشريعة الإسلامية المتفق عليها هي: القرآن والسنة والإجماع والقياس.
ب.تعريف مصدر حكم الشريعة
مصدر الشريعة الإسلامية هو أصل (مكان أخذ) الشريعة الإسلامية التي تم تأسيسها أو تحديدها. يشار إلى مصدر الشريعة الإسلامية أيضًا باسم اقتراح الشريعة الإسلامية أو مبدأ الشريعة الإسلامية أو الأساس القانوني الإسلامي. يمكن أيضًا تفسير مصدر الكلمة كمكان يمكن العثور عليه من خلاله أو وضع قواعد قانونية. في هذا المعنى، لا يمكن استخدام كلمة “مصدر” إلا للقرآن والسنة، لأنها بالفعل أماكن يمكن إخضاعها لحكم الشريعة، لكن لا يمكن استخدام هذه الكلمة لإجماع و القياس لأنها ليست أماكن يمكن أن ترسمها القواعد القانونية.الإجماع والقياس طريقتان للعثور على القانون. يمكن استخدام كلمة “وسيطة” للقرآن والسنة، كما يمكن استخدامها للإجماع والقياس، لأنها تؤدي جميعها إلى اكتشاف حكم الله.
١. القرآن
أ. تعريف
تعريف القرآن في اللغة هو مشتاق المصدار من “قَرَأَ” سواء كان مصدره بفعلان، معنىه قراءة; هي عن شيئ مكتوب فيه; أم ينظر و يتصنف. في هذا التعريف، كلمة “قرآن” معنىه مقروء، هو إسم المفعول من كلمة قَرَأَ. هذا يناسب بكلام الله تعالى في سورة القيامة (٧٥): ١٧˗١٨:
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ. فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (سورة القيامة (٧٥): ١٧˗١٨)
يُسْتَعْمَلُ كلمة “قرآن” في المعنى كإسم الكتاب الذي ينزل على نبي محمد ﷺ. إذا يلفظ باستعمال آلَمَّ هو يستعمل لجميع ما المقصود باقرآن، ككلام الله تعالى في سورة الإسراء (١٧): ٩:
إِنَّ هَذَا القُرْآنَ يَهْدِيْ لِلَّتِيْ هِيَ أَقْوَمُ (سورة الإسراء (١٧): ٩)
سمي القرآن أيضا بالكتاب كما في سورة البقرة (٢): ٢:
ذَلْكَ الكْتَاُب لَا رَيْبَ فِيْهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِيْنَ (البقرة: ٢)[1]
تعريف القرآن في الإصطلاح هو كلام الله تعالى المنزل على رسول الله ﷺ باللسان العربي، للإعجاز بأقصر سورة منه، المكتوب عن المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس[2].”عرّفالجرجاني القرآن: بإنه (كلام الله) قد أنزل على رسول الله مكتوب في المصحف، مأخوذ من رسول الله بتواتر بلا شك[3]
ب. المهمة و الهدف من منزل القرآن
من خلال تحليل جميع وظائف القرآن حرفيا، وجدت في القرآن أنه من الواضح أن القرآن قد أرسل اللهفي شكل متعدد الوظائف. في الواقع هناك أيضا في آيات أخرىمما يدل على مهمة القرآن بخلاف ما قد سبق. يمكن استخدام كل ذلك برئيسيين، هما[4]:
أولاً، ك “نعمة” أعطاها اللهالناس. إذا قبلوا وعملوا كل محتوى القرآن، فسوف ينالون على حياة سعيدة فيالدنيا وسرور العيش في الآخرة.
ثانيا، ك “هدى” أو الإرشادات. هذه كلمة الهدى يحتوي معنا واسعا. يمكن أن يعني الإرشاداتللناس ليرفون الرسول و يؤكدون الحقيقة وتصبح كذلكعلامة أو رسولية. ويكون أيضا الهدى حقيقة الرسول، لأن القرآن فيه الإعجاز الذي يدل بأن حامل القرآن رسول حقيقة. القرآن ليس خلقه، ولكنه خلق الله، بينما الرسول يبلغ كلام الله فقط.
القرآن هو مصدر التوجيه لحياة الناس.يمكن تصنيف هدى في القرآن في شكلين.
أولا، الهدى المباسرة. مقصده فيه حكم و ثقة و هدى في شكل مطالبات و نهيأو ترك. هناك حدود حول أي شيءما يفعل وما يترك، سواء في العلاقةمع الله سبحانه وتعالى، وكذلك في العلاقات مع الناس و سوائه وحول العالم.يوضح القرآن أنه عندما يتبع البشر التعليماتوالحدود التي وضعها الله، ثم يتم حفظهاحياته في هذا العالم والآخرة. ولكن إذا كان البشروراء أحكام الله، إما ترك ما قيل أوفعل ما هو محظور، وسوف يكون ويل لحياته في العالم وفي الآخرة، سوف يتحمل الخطيئة مع عقاب سيء. كما قال الله تعالى في سورة النساء (٤): ١٣˗١٤:
تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِۚ وَمَن یُطِعِٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥیُدۡخِلۡهُ جَنَّـٰتࣲ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ خَـٰلِدِینَ فِیهَاۚ وَذَ لِكَٱلۡفَوۡزُٱلۡعَظِیمُ (١٣) وَمَن یَعۡصِٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُۥیُدۡخِلۡهُ نَارًا خَـٰلِدًافِیهَا وَلَهُۥ عَذَاببٌ مُّهِینٌ (١٤)
يصبح توجيه القرآن في هذا النموذج هو المصدر الرئيسيفي بيرو الشريعة الإسلامية.
ثانيا، الهدى غير مباشرة. مقصده، فيالقرآن يوجد أساسية في العلوم التي تشتمل جميع المجالات. المعرفة الأساسية في العلومالقرآن يتطلب التنمية من خلال العقل البشريبحيث يصبح علم منهجي. من خلال تطبيق العلم عن حصل تلك العقل، سوف يحصل الناس على رحمة الله ومفتوحةعينيهم للحياة في الدنياكاستعدادا لحياتهم في الآخرة.
تتشكل التفسيرات القرآنية حول العلوممعلومات حول طبيعة الأحداث الطبيعية المحيطة.
على سبيل المثال، كما قال الله تعالى في سورة ال عمران (3): 190:
إِنَّ فِی خَلۡقِ ٱلسَّمَـٰوَ اتِوَٱلۡأَرۡضِ وَٱخۡتِلَـٰفِٱلَّیۡلِ وَٱلنَّهَارِ لَـَٔایَـٰتࣲ لِّأُو۟لِیٱلۡأَلۡبَـٰبِ(190)
إلى جانب شرح طبيعة شيء أساسيالمعرفة، القرآن يشجع أيضا الكثير من الناس
للفكر والانتباه والتفكير في الحادث. كما قال الله تعالى في سورة الغاشية (88): 17-20:
(أَفَلَا یَنظُرُونَ إِلَى ٱلۡإِبِلِ كَیۡفَ خُلِقَتۡ (١٧) وَإِلَى ٱلسَّمَاۤءِ كَیۡفَ رُفِعَتۡ (١٨) وَإِلَى ٱلۡجِبَالِ كَیۡفَ نُصِبَتۡ (١٩) وَإِلَى ٱلۡأَرۡضِ كَیۡفَ سُطِحَتۡ (٢٠)
من نتائج تلك الدراسة، سيكون البشر قادرين على اكتساب المعرفةمعرفة الطبيعة مع تعليمات الآيات أو العلاماتأن الله يظهر.
ت. أحكام القرآن
شملت أحكام القرآن كل ما يتقف مع رسالة الإسلام في الدين والدنيا والأخرة، دون فصل جانب منها عن الآخر. وهي أنواع ثلاثة[5]:
أ. الإعتقاديات: وهي المتعلقة بما يجب على الإنسان اعتقاده في وجوده الله وتوحيده والملائكة و الكتب و الرسل و اليوم الآخر.
ب. الأخلاق: وهي ما يتعلق بما يجب على المكلف أن يتحلى به من الفضائل ويتخلى عنه من الرذائل.
ت. الأعمال: وهو ما يصدر عن المكلف من أقوال وأفعال وعقود وتصرفات. ينقسم حكم العملية إلى قسمين:
1. أحكام العبادات: من صلاة وصيام وحج زكاة ونذر ويمين وأضاحي وقربات ونحوها مما ينظم علاقة الإنسان بربه.
2. أحكام المعاملات: من عقود وتصرفات وجنايات وعقوبات ونحوها مما ينظم العلاقات الإجتماعية.
ث. دلالة الآيات من الأحكام
القرآن الكريم قطعي الثبوت، لوروده إلينا بطريق التواتر المفيد للقطع بصحة المنقول كما تقدم، لكن دلالته على الأحكام قد تكون قطعية الدلالة أو طنية الدلالة
1. النص القطعي الدلالة هو دليل الذي يدل المعنى المفهوم بوضوح و لا يحتوي التأويل[6]. وليس هناك فرصة لفهم المعنى بخلاف معناه[7]. كمثل ما قال الله تعالى:
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجَكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ.
هذا اليقين يدل على أن التزام الزوج في هذه الحالة هو النصف.
2. النص الظني الدلالة هو الوارد في القرآن الذي يحتمل أكثر من معنى واحد في مجال التأويل، مثل لفظ (المشترك) كالقروء في قوله تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ ثَلَاثَةَ قُرُوْءٍ﴾ (البقرة/٢/٢٢٨)، فلفظ القرء في اللغة العربية مشترك بين معنيين الطهر و الحيض. فتكون دلالته على أحد المعنيين ظنية لاقطعية[8]. يوضح هذا النص أن النساء المطلقات من أزواجهن اضطرن إلى الانتظار ثلاث مرات للقرية. يعني أن المقصود هنا هو ثلاث مرات مقدسة. بالإضافة إلى أنه يعني أيضًا أن المقصود هنا هو الحيض ثلاث مرات. لذلك هنا ليس قثعايا يدل على معنى واحد. لذلك في هذه الحالة هناك اختلاف في الرأي بين المجاهد فيما يتعلق بعدة المرأة المطلقة من قبل زوجها، يقول البعض الحيض ثلاث مرات وتلك المقدّسة ثلاث مرات.
ج. شرح القرآن عن الشريعة
آيات القرآن من حيث الوضوح تعني أن هناك نوعين.شرح الله كلاهما في سورةال عمران (٧)، وهما محكم ومتشابه.﴿هُوَ ٱلَّذِیۤ أَنزَلَ عَلَیۡكَٱلۡكِتَـٰبَ مِنۡهُ ءَایَـٰتࣱ مُّحۡكَمَـٰتٌ هُنَّ أُمُّ ٱلۡكِتَـٰبِ وَأُخَرُ مُتَشَـٰبِهَـٰتࣱۖ فَأَمَّا ٱلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمۡ زَیۡغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَـٰبَهَ مِنۡهُ ٱبۡتِغَاۤءَٱلۡفِتۡنَةِ وَٱبۡتِغَاۤءَ تَأۡوِیلِهِۦۖوَمَایَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّٰسِخُونَفِیٱلۡعِلۡمِیَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلٌّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾
1. آياتالمحكم هي آية معنىها واضح، كشفت بطريقة المبين، وذلك لتجنب الشك في تفسيرها وتزيل إمكانيات الفهم.
2. آيات المتشابه هي عكس المحكم، أيات غير ثابتة معناها، لذلك يمكن فهمهامع العديد من الاحتمالات.هناك العديد من الاحتمالات التي يمكن أن يحدث الفهم الصحيحبواسطة شيئين:
· يمكن استخدام لفاز لغرضين بفهمنفس الشيء
· اللفظ الذي يستخدم اسم أو شخصية الطاعةجلبت ولادته الشكوك سبب هذا الشكاستخدام الطبيعة البشرية للهسبحانه وتعالى، بينما الله سبحانه وتعالى، ليس هو نفسهله[9].
من حيث شرحه للقانون، هناك عدة طرقالمستخدمة من قبل القرآن، وهي[10]:
أ. بشكل الجزئي (مفصل). هنا مقصده، فسر القرآنبحذاقيره. الله في القرآن يضع التفسيربالكامل، لذلك لا يمكن القيام به كما هو،وعلى الرغم لم يفسرها الرسول بسنة.على سبيل المثالآيات عن الموارث في سورة النساء (4): 11˗12. فيما يتعلق بعقوبات الزنافي سورة النور (24): 4. شرح مفصل في الآيةكما ذكر أعلاه، المعنى واضح ولا يعطيإمكانية فهم آخر. من حيث الوضوحأي أن الآية تشمل الآية محكم.
ب. كلي (عالمي). وهذا هو ، تفسير القرآن لينطبق القانون في مخطط عريض ، لذلك لا يزال يتطلبشرح في التنفيذ. الأكثر المصرح بهتقديم شرح للغرض المقصود من الآيةالخطوط العريضة للنبي محمد مع السنة.شرح من النبي نفسه الذي توجد به أشكاللذلك بالتأكيد لا يعطي إمكانية التفاهمواحد آخر. بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضا تفسير في النبيالشكل الذي لا يزال غامضا ويعطي الاحتمالبعض الفهم.
ت. بواسطة الإشارة. يقدم القرآن شرحًا لماالمذكورة في ذلك في شكل توضيحيبطريقة ما. في الوقت نفسه ، فإنه يوفر أيضا التفاهملفتة إلى أغراض أخرى. وهكذا ، آية واحدةيمكن للقرآن توفير عدة أغراض.
ح. القرآن كمصدر الشريعة
على أساس أن الشريعة الإسلامية هي إرادة اللهالسلوك البشري مكلف، ثم يمكن القول ذلكصانع القانون (مانح القانون) هو الله سبحانه وتعالى. أحكامهإنه في مجموعته من الوحي الذي يدعى القرآن.وهكذا، تقرر أن القرآن كان المصدر الرئيسيللشريعة الإسلامية، وكذلك الحجة الرئيسية في الفقه. القرآنيرشد ويعطي أدلة لإيجاد القانونالقانون الوارد في بعض آياته.بسبب موقف القرآن كمصدر رئيسي وأولا لإقامة القانون، ثم إذا كان شخص ما يريد العثور عليهقانون حدث، أول إجراء يجب أن يكون كل ما يفعله هو البحث عن حل له من القرآن.ما دام يمكن حل القانون مع القرآن، يفعلقد لا تبحث عن إجابات أخرى خارج القرآن[11].
٢. السنة
أ. تعريف السنة
كلمة السنة لغة معناه سلوك الشخص معين، هو السلوك الحسن أو السلوك السيئ[12]. واصطلاحا هي ما أثر عن النبي ﷺ من قول أوفعل أوتقرير أوصفة أو خلقية أوسيرة سواء كان قبل البعثة أو بعدها[13]. هي السنة هي المصدر الثاني للتشريع، وهي واجبة الاتباع في جميع المذاهب الإسلامية، وقد امرنا الله بطاعة الرسول واتباعه ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا﴾ (الحشر: ٧)[14].
ب.أقسام السنة
١. السنة القولية
تسمى هذه السنة القولية بالخبر أوالاخباري في شكل كلمات النبي التي سمعها أو ألقاها أو أحد أو بعض أصحاب النبي على الآخرين. المثال من كلام النبي صلى الله عليه وسلم: لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ. هذا الحديث هو السنة القولية اتي تعطي التشجيع كي لا ينشأ الضرر على أنفسه و غيرهم. وتتميز بثلاث أقساممنها:
أ) يُعتقد أنه صحيح، فالخبر الذي جاء من الله ورسوله. رواه شخص آمن.
ب) يُعتقد أنه كذب، فالخبران المتعارضان والخبر الذي يخالف شروط الشرع
ت) ما لا يعتقد صحيحه ولا يعتقد كذبه.
٢. السنة الفعلية
السنة النبوية هي كل فعل يقوم به الرسول صلى الله عليه وسلم. ما يعرفه وينقله الأصدقاء للآخرين، مثل طريقة الصلاة وطريقة الوضوء التي مارسها الرسول صلى الله عليه وسلم. تنقسم هذه السنة الفائقة إلى عدة أشكال، بعضها يجب أن يتبعه الناس ويجب ألا تتبع. هذه الأشكال هي كما يلي:
أ) الغريزة أو الشهوة التي تسيطر عليها الرغبات والحركات الإنسانية ، مثل حركات الجسم وحركات الأطراف. تظهر هذه السنة النبوية أنه لا يوجد التزام بالمتابعة وجائز.
ب) الجبيلة ، وهو أمر لا علاقة له بالعبادة. هذا هو المزيد عن الأعمال والسكن والثقافة والعادات ، مثل الوقوف والجلوس واستراتيجية الحرب وأساليب الزراعة وغيرها. في هذا القسم لا توجد أوامر يجب اتباعها والاستجابة لها، نظر علماء جمهور إلى نوع المبح.
ت) المزاج الذي يؤدي إلى الشرع وفقا لبعض العادات الجيدة. مثل التعليمات حول كيفية تناول الطعام الذي أظهر النبي صلى الله عليه وسلم. كيف نشربه تدرس. هذه ليست أكثر من مجرد علاقة جبلية، لكنها ليست سوى جزء من القبة/العبادة. وفقًا للإمام الشافعي، هناك رأيان ؛ ما إذا كان سيعتبر جباليا، أو يعتبر الشريعة. رواه أبو إسحاق من المحدثين الذين نظروا إلى جرداء، مثل النبي صلى الله عليه وسلم. يرتدي ملابسه على كاحلين.
ث) شيء مميز للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز أن يتبعه شعبه، مثل القيام بشوم شيشال وأكثر من أربع زوجات. أما بالنسبة للشؤون القبة/العبادة التي هي عامة ليس فقط للنبي صلى الله عليه وسلم. فقط، ولكن يجب أن يتبعها المسلمون، مثل صلاة رمضان، والصلاة اليومية الخمس، والحج، وغيرها.
ج) ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، في شكل تفسير لشيء ما هو مهمل / غامض، فالقانون هو نفسه قانون المجمل؛ مثل أمر الصلاة في القرآن وهو مجمل، وأوضح من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. مع أفعاله، وكذلك الحج.
ح) ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. شرح القدرة (الجواز)، كما رواه النووي عن الوضوء من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على أن الأشخاص الذين يؤدون الوضوء قد يكونون مرة أو مرتين وربما مرتين.
٣. السنة التقريرية
السنة التقريرية، تصرفات أو أقوال الأصدقاء يؤديها أمام النبي، أو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه كان صامتا ولم يمنعه، لذلك فإن موقف الصمت ولم يمنعه، أظهر موافقته. هذا إذا كان النبي لا يوافق، بالطبع لن يدع صديقه يفعل أو يقول ما هو الخطأ، لأن النبي هو معذوم (مستيقظ من فعله ويوافق على قيام صديق بالتردد لأن السماح والموافقة على النكاح هو نفسه الذي يرتكبه النفي[15].
ت.مقام السنة من القرآن
علاقة السنة بالقرآن من حيث موقعه كحجة والإشارة في إصدار قانون الشريعة إلى أن تصبح أمينة للقرآن. وهذا يعني أن المجاهد في مناقشة الحدث يجب ألا يشير إلى السنة إلا بعد عدم تمكنه من العثور على القانون في القرآن. لأن القرآن هو المصدر الأول لقانون الشريعة. إذا كان القرآن ينشئ قانونًا، فيجب اتباعه. وإذا لم يكن كذلك، فراجع السنة، إذا وجدت، يجب اتباعها.
بالنسبة للعلاقة بالقرآن من حيث القانون الذي يحمله ، فليس أكثر من واحد من الأشياء الثلاثة التالية[16]:
أ) تقوم السنة بتأسيس وتعزيز القانون الذي أتى به القرآن، بحيث يكون للقانون مصدران وطرحان؛ آيات من القرآن وسنة الرسول الله.
ب) تشرح السنة وتفسر عولمة القانون التي أتى بها القرآن الكريم، وتحد من حريتها وتنتهي عمومتها. التفسير، أو التقييد، أو البنتخسنة للسنة على القرآن هو تفسير معنى القرآن. لأن الله تعالى أعطى النبي الحق في شرح القرآن كما قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ (النحل: ٤٤).
ت) السننة أيضا تضع وتشكل قوانين لا يفسرها القرآن. بحيث تم تحديد القانون بناءً على اقتراح السنة وليس القرآن. على سبيل المثال، يحرمأن يزوج المرأة و عامتها. كما قال رسول الله ﷺ: يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ.
٣. الإجماع
أ. تعريف الإجماع
البيان في موسوعة الفقهية الكويتية ان الاجماع لأصول العلماء:[17]
والإجماع في اصطلاح الأصوليين: اتفاق جميع المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في عصر ما بعد عصره صلى الله عليه وسلم على أمر شرعي، والمراد بالأمر الشرعي: ما لا يدرك لولا خطاب الشارع، سواء أكان قولا أم فعلا أم اعتقادا أم تقريرا.
من الفهم المذكور أعلاه ، يمكن استنتاجه من خلال عدة أشياء وهي:
أ. اتفق بين المجاهدين جميعا (وليس بالاتفاق وحده).
ب. لابد عليه مقوم بموافقة جميع المجاهدين ، والإجماع غير مبرر “إذا تم الاتفاق عليه مع المجاهد العراقي او المجاهد المصري فقط ، أو وافقوا جميعًا الا المجاهد الشيعي على نتائج الإجماع“.
ج. أن يكون اتفاق بجميع المجاهدين صارحا. لذلك ليس له ما يبرره إذا كان أحد المجتهد صامتًا فقط (سوكوتي). لأن صمت المجاهد يمكن تفسيره على أنه وجود الاختلافات في نحي الفتوى.
د. ليس من الاتفاق يسمي بالإجماع اذا اتفق عليه غير المجاهد، ولذالك لا تسميه الاتفاق بالإجماع إذا تم تصنيفه فقط كجزء من المجاهد[18].
ويكون أن يتفق المجاهدين موافقة بها ، فيجب إتباع القانون ولم يعد للجهاد مشكلها مرة أخرى. لأن إثبات موافقة على جميع المجاهدين يقدر أن هناك حقيقة مؤكدة (قطعي) فيه لأنها تتفق مع روح الشريعة وكذلك الأساسيات العامة.
قال الله تعالى:
يا أيها الذين امنوا أطيعوا االله واطيعوا الرسول وأولى الامر منكم
معنى أولى الامر في هذه الآية هو المجتهد ، فالاستخدام الإجماع كأساس قانوني بعد عدم وجود تفسير في القرآن الكريم والحديث الشريف.
ب. أحكام الإجماع ورشروطه
يتعلق بحجيةالإجماع لاستنبات الاحكام شريعة، ينقسم العلماء إلى مجموعتين هما:
أ). المجموعة التي تقبل الإجماع كدليل.
هذا جزئيًا لأن وجود الإجماع بتواتر من عصر الصحابة ولن تكون هناك إمكانية للخطأ ، لأن أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لن يكونوا اتفاق في الخطأ او امر يفسد دينه. ولذلك ، عند قبول الإجماع كدليل ، فإنهم يوفرون من الشروط فيما يتعلق بهذا:
§ إذا كان ما تم الاتفاق عليه قانونًا دينيًا ، فكل المجاهدين يتفقون عليه ، فإن موافقته يأتي من بعض العلماء لا تعتبر إجماعًا ولا يمكن استخدامها كدليل.
§ يجب أن يكون دليل على الشرع الذي يصبحه الاجماع قويا. فالعلماء يشترطون أن يكون دليل الشريعة عبارة عن ممر قطي وظهير ، فلا يمكن أن يكون اقتراح آخر مثله القياس.
·يشترط بعض العلماء أنه يجب الحصول الاجماع على سبيل توثر ، فإذا حدث ذلك من الحديث الاحد، فلن يعتمد لنقله. ومن بعض اخر لا يحتاج على ذلك لأن الحديث الاحد الذي صدره بمثابة دليل ايضا.
ب) للمجموعات التي ترفض الإجماع (الا الإجماع الصحابي) أسبابًا للأسباب التالية:
§ لا يمكن معرفة كل العلماء المجتهدين في الغرب أو الشرق. ولايمكن ان يقبل على جميع المجهدين بمفردهم .بسبب القيود و المفروضة على عمر ، بعد كل شيء لا يوجد شيء عن أحكام منح شخص ما لقب مجاهد.
§ يمكن اعتبار الشخص مجاهدًا في نصف الفرق الغربي ، ولكن لا يمكن اعتباره مجاهدًا في نصف الفرق الشرقي. لذلك ، فإن احتمال وجود إجماع معترف به من قبل هذه المجموعة هو مجرد صديق للإجماع ، لأن عدد المجاهدين في فترة الصحابة قليل جدًا ، مما يعني أنه ليس مثل التبعين والطبيعين التابعين.
من بين العلماء الأكثر صرامة في رده بشأن الجماعات التي تحمل وجود الإجماع. لقد كان الإمام أحمد بن همبل فقال: “كل من يدعي أن الإجماع قد حدث” (بخلاف الإجماع الصحابي)، ثم أكذب عليه، وبقدر ما أعلم أنه لم تكن هناك أخبار وصلت إلي، فلن يكون هناك رأي ينتهك مثل.
كما قاله الإمام أحمد بواضح، لن يكون هناك إجماع “غير إجماع” من الأصدقاء ، ولا يوجد علماء يقولون إن هناك إجماعًا إلى جانب أصدقاء الإجماع.[19]
من الوصف أعلاه، ثم يخلص بعض العلماء هنا إلى أن الإجماع غير مشمول في فرض الشريعة القائمة بذاتها، ما لم يتعزز وجود القرآن والسنة.
في الوقت نفسه ، وفقًا للشيخ عبد الوهاب خلف ، قال إن الإجماع بهذا التعريف قد يحدث إذا قدمه أفراد. ومع ذلك ، يمكن أن يحدث الإجماع إذا تم تقديمه إلى الحكومة، حتى ستحدد الحكومة معايير أو شروط المجاهد، حتى تعرف الحكومة بوضوح من هو المجاهد وكيف الفتاوى فيها. إذا تم الاتفاق على مجاهد كل أمة من قبل مجاهد العالم بأسره ، يمكن أن يحدث الإجماع.
حين حنفي يبين أن الإجماع الذي يمكن أن يحدث في هذا الوقت هو:
“المرسوم التشريع الذي يتخذه الدوان الوطن الذين يمثلون بجميع احتياجات المجتمع لكلمات مصالحهم. ويطلق عليهم أولي أمري او أهل هالي والاقدي. تمنحهم الشريعة الإسلامية الحق في جعل القوانين / اللوائح تراعي مصالح الشعب “.
ت. تقسم الإجماع
من حيث كيفية حدوثه الاجماع، تنقسم إلى قسمين:[20]
أولاً: الإجماع الصريح ، الذي تتم موافقته صراحةً من خلال كلام الفم والأفعال.
ويسمى هذا الإجماع بالإجماع الحقيقي أو الإجماع القولي الذي يعتبر دليلًا للحجاج.
ثانيًا: الإجماعالسكوتى، الذي تتم الاتفاق عليه بوضوح فقط من بعض العلماء بينما كان الآخرون صامتين ولم يقدموا اتفاقًا واضحًا أم لا. يُسمىهذا الاجماع بلأجماع العتباري الذي لا تعتبر على حجيته للجمهور، بل يدخلها عند الحنفيّة بسبب صمت العلماء لا يزال عن الاتفاق باعتبارهم يتفقون على شرح المشكلة والتي تمت مناقشتها وصمت العلماء ليس بسبب الخوف.
في هذه الأثناء ، والإمام الشافعي ، يُفترض أنه لا يمكن استخدام صفة الإجماع كدليل للأسباب التالية:
أ. لا يستطيع لشخص صامت ليثبت إليه رأي (موافق أم لا) حتى بشكل عام يميل معنى الصمت إلى الاختلاف.
ب. صمت المجاهد أيضًا أنك قد وافقت ولكنك لم تتوصل إلى القرار بعد، وربما بسبب الخوف أوأشياء أخرى.
باستخدام الاختلاف الفكريات بينالإجماع السكوتي لحجيته مقبول أم لا. يصنف العلماء أن الاجماع السكوت بظنية الدلالة عما الاجماع الصريح يتفقون بقطعية الدلالة.
بينما من المجتهد الذي حمل الإجماع ، تم تقسيم الإجماع أيضًا إلى عدة أقسام[21]:
أ. إجماع الأمة هو ما يتوافق مع التعريف السابق.
ب. إجماع الصحابة، أي اتفاق الصحابة في حالة معينة أو عمل تجاري.
ت. إجماع أهل المدينة، وهو اتفاق العلماء الأوليين في مادة ، فهذا اجماع يستعمله للإمام ملك
ث. إجماع أهل الكوفةالذي هو عبارة عن اتفاق لفهم العلماء ، ما زال الإجماع صالحًا للإمام أبو حنيفة.
ج. إجماع الخلفاء (إجماع الخلفاء الأربعة) يعتبر هذا الإجماع من قبل بعض العلماء حجة بسبب أساس: يجب عليك اتباع السنة وسنة خلافراسي الدين بعدي (رواه أحمد، أبو داود والترمذي)
ح. (إجماع الشيخين)وهو اتفاق ما يفعله أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، ويستند هذا إلى:“اتبع / محاكاة شخصين بعدي ، وهذا هو رماد عمر ورماد“
خ. إجماع العترة، الاتفاق بين أهل البيت.
٤. قياس
أ. تعريف القياس
قياس لغة التقدير، وهذا يعني لقياس شيء من خلال الاتصال مع آخر. وكذالك في اصطلاحى علماء الأصول، اما القياس هوالحاق واقعة لا نصحكمها بواقعة ورد نص بحكمها مساواة أحكام القانون الجديد مع النصوص الموجودة (القرآن والسنة) لأن كلاهما لهما نفس علة (السبب).[22]
لذلك يمكن استنتاجها ،هي وسيلة للعثور على الأحكام القانونية للأحداث الجديدة من خلال تعظيم العقل وفقًا للأحداث التي تم إعلانها قانونًا بسبب علة معادلة
ب. أدلة مثبتي القياس:
أ). سورة النساء الآية 59:
ياأيها الذين آمنواأطيعواالله وأطيعواالرسول وأولي الأمرمنكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إنكنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيروأحسن تأويلا
بناءً على الفقرة أعلاه ، يمكن ملاحظة أن هناك نقاشًا في الرأي بين العلماء بشأن قانون الحدث ، والحل هو إعادته إلى القرآن والسنة. في هذه الحالة ، يمكن تفسير العائدين على أنه أسلوب للقياس.
ب). الحديث رسول الله
يمكن دراسة دراسة القانون من خلال طريقة القياس كإجتهاد تقليدي للغاية. أما في الحديث النبوي الذي أعطى فرصة لدراسة الاجتهاد ، أي عندما أرسل الرسول معاذ بن جبل ليصبح قاضياً في اليمن:
اَنَّ رَسُوْلَ اللّهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ قَالَ لِمُعَاذٍ مَا تَصْنَعُ اِنْ عُرِضُ لَكَقَضَ قال اقضى بما فى كتاب الله، قال فان لم تجد فى كتاب قال: فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم يكن فى سنة رسول الله، قال اجتهد رأيي ولا الوا: فضرب رسول الله ص م على صدرمعاذ، وقال الحمد لله الذى وفق رَسُوْ لِ رَسُوْلِ اللّهِ لِمَايَرْضَى رَسُوْلُ اللّهِ.(رواه ابو داود([23]
في هذه الحالة ، ما المقصود بالإجتهاد هو القياس ، أي المجاهد يؤسس القانون من خلال العقل الذي يقترب من الحقيقة. يستخدم العديد من علماء الفقه منهجية القياس في دراسة الشريعة الإسلامية ، أي منذ فترة الصحابة. ثم في فترة إمام المدارس ، وهي أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي وأحمد بن حمال وزايد بن علي زين العابدين من الأوساط الشيعية. في حين أن أولئك الذين يرفضون الإمام الظهري فقط ، والأزاعي من السنة ، وجعفر الصادق من الشيعة.
لتعريف القياس نفسه ، والذي يساوي قانون الأحداث الجديدة التي ليس لها لقانون الأحداث التي لها روايات بسبب المساواة علة ، ثم تنقسم أركان القياس إلى أربعة أنواع ، وهي:
أ. (الْاَصْلُ) ، والذي هو المصدر (منطقة مصدر القانون) لإحداث شيء ما.
أما القيود المفروضة على مصدر القانون نفسه ، فهي:
1. ناص الذي يستخدم كمصدر للقانون هو إشارة لجميع القوانين.
2. ناص القانون لديه علة و إشارة به.
3. تسترشد قياس بالقرآن والسنة.
ب. (الْحُكْمُ) ، أي الأحكام القانونية للنص (القران أو السنة أو الإجماع) التي تُستخدم كمعيار في الأحداث القانونية الجديدة لعنصر المتساوية.
الشروط الواجب توافرها عند وضع قانون جديد هي:
1) في شكل قانون الشريعة الذي يمارس.
2) في شكل القانون العقلاني. رأي أبو حنيفة في نصوص الشريعة الدينية منطقي تمامًا ، إلا في النصوص التي تشير إلى تعبدي.
ج.(الْفَرْعُ) ، الحدث الذي يريد القانون معرفته من خلال القياس.
متطلباتفرع الواجب تحقيقها هي:
1) الأحداث التي لم يحددها القانون في نصوص القرآن والسنة.
2) يجب لوجود العلهالجديدة ، حتى يمكن شرحها متساوي مع علة للحدث اصلي.
د. (الْعِلَّةُ)، وصف في الأصل الذي جعل عليه حكمه. ومن جميع اركان القياس العلة ترتيب بمرتتب عالية او أهمية.فالعلةهو سبب في الحكم الأصلي الذي يستخدم كأساس قانوني. يقول بعض العلماء العصوليين أنعلةهو نفس الشيء ثم يصبح قانونًا ، واكثر من العلماء يتفقون في هذه الحالة.
يسمى الأساس القانوني الذي توصل إليه سبب لديناعلةوالسبب. وإذا كانت هناك أشياء لا يمكن الوصول إليها من خلال تفكيرنا ، فيُطلق عليها “الأسباب العادلة”. يمكن الاستنتاج أن كلعلةهو سبب ، في حين أن كل سبب ليسعلة[25]
2. شروط علة
الشروط التي تحقق صحةعلة، على النحو التالي:
أ) واضحة ونظرة، حتى تحقق شيء معه.
ب) قوية، لا تتغير حتى تأثرت بالأفراد أو بالبيئة أو بالموقف.
ج) توجد علاقة مناسبة بين القانون وطبيعة .
د) غير محدودة ، لها نطاق واسع.
هـ) لا يُعلن باطلاً مع الدليل ، حتى يكون تطبيق علته بطبق عالميً على كل هدف قانوني.
3. تقسيمعلة
أ) المناسب المعاصر ، وهو من الأعلام المناسبة والمؤثرة. حيث تم جمععلته في النصوص والإجماع، على سبيل المثال: التحريم لشرب الخمر.
ب) المناسب الملائم ، أي الرسالة المقابلة وما يعادلها. حكم علته ليس من عند الله مباشرة ، ولكن هناك القرائن من النصوص والإجماع الذين لديهم فكرة أن القانون عليه مماثل. على سبيل المثال: الطهورلعاب القط.
ج) المناسب المرسل ، أي إعلة مناسبة ويسارية. أين العلة التي ليس لها تأكيد من الله أو رسوله.
أمثلة منعلة غير صالحة من حيث المعنى:
هناك التزام بزكاة حيوان مععلةلتغطية احتياجات المساكين ، ثم أعلنعلةغير صالح. مثل الأحجار الكريمة: الماس والماس واللؤلؤ ، يمكن أن تغطي أيضًا احتياجات المحتاجين ولكن لا يوجد زكاة على هذه الأشياء.
قال وهبة الزحيلي، من حيث المقارنة بين الحدث الأصليعلةوالحدث الجديدعلة، يتم تقسيم قياسإلى ثلاثة أنواع:
أ . قياس أولى التي ذكرت أنعلة في الحدث الجديد (الفرع)هو أكثر أهمية منعلة في الحدث الأصلي(اصل) المثال: يحظر ربط القانون ضرب الآباء بالقانون “آه” في سورة الإسراء ، العدد 23:
… فَلاَ تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ …
المعنى:
… ثم لا تقل أبدًا لكلمتين “آه” …
بناءً على الآية أعلاه ، يمكن ملاحظة أن هناك تشابهًا فيعلةيؤذي الآباء. لكن في هذه الحالة، يكون للحادث الجديد عقوبة أشد بسبب إصابة أحد الوالدين بأذى أكثر من حادثة الأصل لتحريم التي تقول “آه“.
ب. قياس مساوي، وهي معادلة وزنقياس بين علة الحدث الجديدوالحدث الأصلي. المثال: تحريم حرق اموال اليتامى ، وهو حدث جديد (فرع) له وزن الأيتام غير المشروعين في الأكل، كما هو الحال في رسالة النساء في الآية 10:
إِنَّ الّذِيْنَ يَأْكُلُوْنَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُوْنَ فِي بُطُوْنِهِمْ نارً وسيصلون سعيرا
المعنى:
في الواقع، أولئك الذين يأكلون ثروة الأيتام عن طريق الخطأ، في الواقع أنهم يبتلعون النار في معدتهم وسوف يدخلون في النار النارية (الجحيم).
بناءً على الفقرة أعلاه، يمكن أن نستنتج أن كلاهما لهما قوانين حرام لأنهما يتسببان في تدمير ممتلكات الأيتام.
ج. قياس العدنة، وهي قياس حيث وزن العلة الموجود في الحدث الجديد (الفرع) أقل وزناً من الحدث الأصلي (الأصل). المثال: التسمم بمرض الخمور الصيني أقل من الخمور المحظور في سورة المائدة عدد 90:
يأيها الذين أمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبو لعلكم تفلحون.
في حين ينظر إلى الأساس القانوني من حيثعلةواضحة أو غير واضحة. وهبة الزحيلي تقسم القياس إلى نوعين:
أ. قياس جالي ،الذي تستند علىعلةصارحة للقرآن والسنة. في الحال مع قياس الموسويأو
أولى.
ب. قياص خافي ، الذي تستند على علةمستمدة من القانون الأصلي. المثال: في حالة القتل باستخدام كائن فاضح وجسم حاد ، يكون لكل منهما نفسعلةالمتعمد والنزاعات التي تحدث.
ث. الخاتمة
العديد من المقترحات في القرآن والحديث التي تعزز كلا المصدرين لتكون قادرة على أن تستخدم الحجة في تحديد المشاكل المختلفة للمسلمين. وفي الوقت نفسه ، ينظر إلى الطريقة التي يقوم بها الأصدقاء والمجاهد في تحديد الحوجة حيث يكون الهدف من تنفيذها هو تحقيق مصلحة الناس.
فاجماع دورًا في جمع اتفاق المجاهد سواءً (إجماع الأمة) أم لا او اجماع الصحابي، او اجماع الشاخين وما إلى ذلك، فهو ليس إلا من أجل تقوية وضع قانون بحيث تكون هناك حاجة إلى اتفاق متبادل في تحديد قانون بمصادر القرآن والحديث.
بينما تعمل قياس بمثابة عودة قضية جديدة (لا يوجد قانون) إلى قضية تم تحديدها بواسطة القرآن والحديث. لذلك كلاهما لهما خصائصهما ومبادئهما ولكنهما أساسيان ما زالا مستمدين من القرآن والحديث.
أوضحت نتائج دراسة مصادر الشريعة الإسلامية الواردة أعلاه أن الإجماع والقياس مصدران في الشريعة الإسلامية يمكن استخدامهما كإرشادات في تحديد الشريعة الإسلامية بعد القرآن الكريم والحديث الشريف.
ث. المراجع
Abdul Wahhab. 1996.IlmuUshululFiqh. Beirut: Dar Al Kutub Al Islamy.
AmiruddindanFathurrohman. 2016. PengantarIlmuFiqh. Bandung: PT RefikaAditama.
Hasbiyallah. 2014. FiqhdanUshulFiqh; MetodeIstinbathdanIstidlal. Bandung: PT RemajaRosdakarya
Khallaf, Abdul Wahhab. 2003. Terjemah-Ilmu Ushulul Fiqh. Jakarta: Pustaka Amani.
MusthofaSalbi, Muhammad. 1982. UshulFiqh Al islamy. Beirut: Dar Al Jamiah.Khallaf, Salbi, Muhammad Musthofa. 1982. Ushul Fiqh Al islamy. Beirut: Dar Al Jamiah.
Siska Lis Sulistianti. 2018. Perbandingan Sumber Hukum Islam. Tahkim. 1 (1): 105.
Syarifuddin, Amir. 2011. Ushul Fiqh 1. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Wahbah Zuhaili. 1986. Ushul Fiqh Al Islamy. Damaskus: Dar Al Fikr.
Zain, Sami ‘Athaf. 1990. Ilmu Ushul Fiqh Al Muyassar. Mesir: Dar Al Kitab Al Misri.
Zuhri, Saifuddin. 2011. UshulFiqih; Akal SebagaiSumberHukum Islam. Yogyakarta: PustakaPelajar.
الزهيلي،وهبة. ١٩٩٩. الوجيز في أصول الفقه، دار الفكر: دمشق˗سورية.
سلام مدكو، محمد. المدخل الفقه السلامي (٢); أصول الفقه. القاهرة: دار الكتاب الحديث
Catatan:
Abstrak Inggris dan Arab
[3]SiskaLisSulistianti, PerbandinganSumberHukum Islam, Tahkim, JurnalPeradabandanHukum Islam.Vol. 1 No. 1 (Maret, 2018), hlm. 105
[4]Amir Syarifuddin, Op.cit.,hal. 66-68
[6] Abdul WahabKhallaf, “IlmuUshulFikih”, Terj. Halimuddin, (Jakarta: PT RinekaCipta, 2005), hal. 35
[7]SaifuddinZuhri, “UshulFiqih; Akal SebagaiSumberHukum Islam”, (Yogyakarta: PustakaPelajar, 2011), hal. 46
[9]Amir Syarifuddin, Op.cit.,hlm. 80
[10]Ibid, hlm. 81
[11]Ibid, hlm. 85
[12]Hasbiyallah, FiqhdanUshulFiqh; MetodeIstinbathdanIstidlal, (Bandung: PT RemajaRosdakarya, 2014), hlm. 20-21
[13]AmiruddindanFathurrohman, PengantarIlmuFiqh, (Bandung: PT RefikaAditama, 2016), hlm. 43
[15]AmiruddindanFathurrohman, Op.cit.,hlm. 43-45
[16]Abdullah WahabKhallaf, IlmuUshulFikih; KaidahHukum Islam, Terj.Faiz el Muttaqin, (Jakarta: PustakaAmani, 2003), hlm. 44-46
[18]Ibid hal. 36
[19]Muhammad MusthofaSalbi, UshulFiqh Al islamy (Beirut: Dar Al Jamiah 1982) Hal. 169
[20]Ibid. Hal.189
[21]WahbahZuhaili, UshulFiqh Al Islamy (Damaskus: Dar Al Fikr 1986) Hal 505