I. Pendahuluan
Sumber pokok kekuatan manusia adalah wawasan. Mengapa? Karena manusia dengan pengetahuannya mampu melaksanakan olah cipta sehingga beliau bisa bertahan dalam periode yang terus dan meningkat . Proses olah cipta tersebut terlaksana berkat adanya suatu kegiatan yang dinamakan pendidikan. Pendidikan menurut KBBI bermakna sebuah kegiatan perbaikan tata laris dan pendewasaan manusia lewat wawasan. Bila kita lihat jauh kebelakang, pendidikan yang kita kenal sekarang ini sebenarnya ialah adopsi dari banyak sekali versi pendidikan di abad lalu.
Informasi perihal bagaimana versi pendidikan di periode prasejarah masih belum mampu terkonstruksi dengan sempurna. Namun mampu diasumsikan media pembelajaran yang ada pada masa itu berhubungan dengan konteks sosial yang sederhana. Terutama berhubungan dengan penyesuaian terhadap lingkungan di kelompok sosialnya.
Membicarakan dinamika pendidikan, tidak bisa dilepaskan dari membahas forum pendidikan selaku kawasan berlangsungnya interaksi proses berguru mengajar.[1] Sistem pendidikan sering dimengerti sebagai suatu pola menyeluruh dari proses pendidikan dalam lembaga-lembaga formal, distributor-gen., serta organisasi dengan mentransfer wawasan, warisan kebudayaan serta sejarah kemanusiaan yang mensugesti pertumbuhan sosial, spiritual, dan intelektual. Artinya, metode pendidikan tidak mampu dipisahkan dari tata cara-sistem di luarnya, mirip tata cara politik, sistem tata laksana, tata cara keuangan, dan metode kehakiman.
Karena itu bila kita hendak memahami metode pendidikan islam, misalnya diperlukan gosip yang menyajikan konstruk sosial, politik, dan fatwa tokoh keagamaan islam pada kurun-periode tertentu. Dalam makalah ini akan bi bahas mengenai model atau sistem pendidikan di jawa dari masa ke era, yaitu pada masa Hindu Buddha, awal masuk Islam, kolonial Belanda dan pada kala Walisongo datang dan mengembangkan Islam di Jawa.
II. Pembahasan
1. Pendidikan Masa Hindu Buddha
Pembahasan sejarah Hindu Buddha di Indonesia akrab di awali dari kedatangan beberapa kerajaan di masa ke-5 M, antara lain: kerajaan Hindu Buddha di Kutai [kalimantan]. Di Jawa barat muncul kerajaan Hindu Tarumanegara. Pada periode ini lembaga-lembaga pendidikan sudah ada di Indonesia khususnya di Jawa semenjak kala awal. Pada era ini pendidikan melekat dengan agama.
Pada kala Hindu Buddha ini, kaum Brahmana merupakan kelompok yang mengadakan pendidikan dan pengajaran. Perlu dicatat bahwa metode kasta tidaklah dipraktekkan di Indonesia setajam sebagaimana yang terjadi di India. Adapun bahan-bahan pelajaran yang diberikan saat itu antara lain: teologi, bahasa dan sastra, ilmu-ilmu kemasyarakatan, ilmu-ilmu eksakta mirip ilmu perbintangan, ilmu niscaya, perkiraan waktu, seni bangunan, seni rupa, dan lain-lain. Pola pendidikannya mengambil versi asrama khusus, dengan kemudahan belajar mirip ruangan diskusi dan pelatihan.
Menjelang era simpulan, acuan pendidikan tidak lagi dilaksanakan dalam kompleks yang bersifat kolosial, tetapi para guru di padepokan-padepokan dengan jumlah murid relatif terbatas dan bobot materi didik yang bersifat spiritual religius. Para murid ini sembari berguru juga harus melakukan pekerjaan untuk menyanggupi keperluan hidup mereka sehari-hari.[2]
Sistem pendidikan Hindu Buddha diketahui dengan ungkapan karsyan. Karsyan yakni tempat yang diperuntukan bagi petapa dan untuk orang-orang yang mengundurkan diri dari keramaian dunia dengan tujuan mendekatkan diri dengan ilahi tertinggi. Karsyan dibagi menjadi dua bentuk yakni patapan dan mandala.
Patapan memiliki tempat bertapa, tempat dimana seseorang mengasingkan diri untuk beberapa waktu sampai ia berhasil dalam memperoleh isyarat atau sesuatu yang ia cita-citakan. Ciri khasnya yaitu tidak diperlukannya suatu bangunan, mirip rumah atau gubukan. Bentuk patapan sederhana, seperti gua atau ceruk, batu-kerikil besar, ataupun pada bangunan yang bersifat artificial. Hal ini dikarenakan jumlah resi yang bertapa lebih sedikit atau terbatas. Tapa berarti menahan diri dari segala bentuk hawa nafsu, orang yang bertapa biasanya menerima bimbingan khusus dari sang guru, dengan demikian bentuk patapan biasanya hanya cukup dipakai oleh seorang saja.
Istilah kedua yaitu mandala, atau disebut juga kedewaguruan. Berbeda dengan patapan, mandala ialah daerah suci yang menjadi sentra segala kegiatan keagamaan, suatu tempat atau kompleks yang diperuntukan untuk para wiku/pendeta, murid, dan mungkin juga pengikutnya. Mereka hidup berkelompok dan membaktikan seluruh hidupnya untuk kepentingan agama dan negara. Mandala tersebut dipimpin oleh dewa guru.[3]
Masuknya Hindu Buddha juga menghipnotis kehidupan penduduk indonesia dalam bidang pendidikan. Sebab sebelumnya masayarakat Indonesia khususnya Jawa belum mengenal tulisan. Namun dengan masuknya Hindu Buddha, sebagian penduduk Indonesia mulai mengenal budaya baca dan tulis. Diantara bukti-bukti tersebut yaitu:
# Digunakannya bahasa sansekerta dan aksara pallawa dalam kehidupan sehari-hari. Bahasa tersebut terutama digunakan di golongan pendeta dan darah biru kerajaan. Telah mulai digunakan bahasa kawi, jawa kuno, dan lain-lain.
# Telah dikenal tata cara pendidikan berasrama [ashram] dan diresmikan sekolah-sekolah khusus untuk mempelajari agama Hindu Buddha.
# Lahirnya banyak karya sastra berkualitas tinggi yang ialah interpretasi kisah-kisah dalam budaya Hindu Buddha. Seperti: Bharatayuda, Arjuna Wiwaha, Smaradhana, Negarakertagama, dan Sutasoma.
# Berkembangnya aliran kebijaksanaan pekerti berlandaskan fatwa agama Hindu Buddha. Pendidikan tersebut menekankan kasih sayang, kedamaian, dan perilaku saling menghargai sesama insan mulai dikenal dan diamalkan oleh sebagian penduduk . [4]
Secara lazim dapat disimpulkan bahwa, pengurus pendidikan adalah kaum Brahmana dari tingkat dasar hingga dengan tingkat tinggi, bersifat tidak formal, dimana murid mampu berpindah dari satu guru ke guru lainnya, kaum aristokrat umumnya memanggil guru untuk mengajar anak-anaknya di istana disamping ada juga yang menyuruh anak-anaknya yang pergi berguru ke guru-guru tertentu, pendidikan kejuruan atau kemampuan dilakukan secara turun temurun melalui jalur kastanya masing-masing.[5]
2. Pendidikan Pada Masa Permulaan Islam
Pendidikan Islam di Indonesia pada periode mulanya bersifat informal, yaitu melalui interaksi inter-personal yang berlangsung dalam banyak sekali potensi seperti acara perdagangan, sebab kemudian lintas jual beli bahari internasional yang melalui wilayah nusantara sudah ramai. Dakwah Bil Hal atau keteladanan pada konteks ini mempunyai imbas besar dalam menarik minatdan minat seseorang untuk mengkaji atau memeluk pedoman Islam. Selanjutnya sehabis agama ini meningkat di tiap-tiap desa yang orangnya sudah menjadi muslim lazimnya diresmikan langgar atau masjid. Fasilitas tersebut bukan hanya sebagai daerah shalat saja, melainkan juga daerah untuk mencar ilmu membaca al qur’an dan ilmu-ilmu keagamaan yang bersifat elementer lainnya.
Metode pembelajarannya yaitu seorang [murid secara perorangan atau bergantian belajar terhadap guru] dan halaqah atau wetonan [guru mengajar sekelompok murid yang duduk mengitarinya secara kolektif atau gotong royong]. Mereka yang berkeinginan melanjutkan pendidikannya sesudah memperoleh bekal cukup dari langgar/ masjid di kampungnya, dapat masuk ke pondok pesantren. Secara tradisional, suatu pesantren identik dengan kyai [guru/ pengasuh], santri [murid], masjid, pemondokan [asrama], dan kitab kuning [rujukan atau diktat bimbing]. Sistem pembelajaran relatif serupa dengan metode di langgar atau masjid, hanya saja materinya sekarang makin berbobot dan bermacam-macam, seperti bahasa, dan sastra arab, tafsir, hadits, fiqih, ilmu kalam, tasawuf, tarikh, dan lainnya.
Ketika abad penjajahan dimulai, pendidikan islam tetap masih dapat berjalan secara tradisional lewat para guru agama baik yang berbasis di laga atau masjid maupun yang berada di pesantren-pesantren dan madrasah.
Secara biasa , pendidikan Islam di kala pra kemerdekaan ini mampu diikhtisarkan mengambil bentuk sebagai berikut: pertama, langgar. Dikelola seorang amil, modin atau lebe yang berfungsi selaku guru gama sekaligus pemimpin ritual keagamaan di masyarakat. Materi asuh bersifat elementer. Metode pembelajaran sorogan dan halaqah. Tidak ada biaya formal, kadang-kadang cuma berupa in natura. Kedua, pesantren. Murid di asrama kan di pondok yang di bangkit oleh seorang sang guru atau dengan ongkos swadaya masyarakat setempat. Ketiga madrasah. Pola pendidikan terstruktur dan berjenjang. Guru menerima imbalan tunai secara tetap. Metode menjadi bersifat klasikal. Pengetahuan umum diajarkan di samping materi-bahan ilmu agama.[6]
3. Pendidikan Masa Kolonial
Pendidikan selama penjajahan Belanda dapat dipetakan kedalam dua periode besar, ialah pada era VOC [Vereenide Oost-Indische Compagnie] dan masa pemerintahan Hindia Belanda [Nederlands Indie]. Pada kurun VOC yang merupakan suatu kongsi [perusahaan] jualan , keadaan pendidikan di Indonesia dapat dibilang tidak lepas dari maksud dan kepentingan komersial. Berbeda dengan keadaan di negri Belanda sendiri dimana forum pendidikan dikelola secara bebas oleh organisasi-organisasi keagamaan, maka selama abad ke-17 sampai 18 M, bidang pendidikan di indonesia mesti berada dalam pengawasan dan kontrol VOC.
Pada kurun ini, muka pendidikan Indonesia lebih tampaksebagai sosok yang memperjuangkan hak pendidikan. Hal ini dikarenakan pada saat itu, metode pendidikan yang diberlakukan oleh pemerintah kolonial yaitu sistem pendidikan yang bersifat diskriminatif. Artinya hanya orang Belanda dan keturunannya saja yang boleh bersekolah, adapun pribumi yang mampu bersekolah merupakan pribumi yang berasal dari golongan priyayi. Adapun prakteknya tata cara pendidikan pada periode kolonial lebih mengadopsi pendidikan Ala Eropa.
Namun kemudian mulai muncul kesadaran dalam usaha untuk menyediakan pendidikan untuk semua golongan, termasuk pribumi. Maka hadirlah berbagai institusi pendidikan yang lebih memikat rakyat, mirip misalnya taman siswa dan Muhammadiyah.
Pada kala ini metode Eropa dan tradisional [Pesantren] sama-sama meningkat . Bahkan bisa dibilang, metode ini mengadopsi tata cara pendidikan mirip yang kita kenal sekarang: mengandalkan metode pendidikan pada institusi formal semacam sekolah dan pesantren.
Menurut S. Nasution, intinya pendidikan abad kolonial Belanda itu mempunyai ciri-ciri umum selaku berikut.
Pertama, gradualism yang luar biasa dalam penyediaan pendidikan anak-anak Hindu Belanda. Sistem ini sungguh menguntungkan bagi Belanda adalah berfungsi untuk menjaga agar belum dewasa Belanda selalu lebih maju.
Kedua, dualisme dalam pendidikan dengan menekankan perbedaan yang tajam antar pendidikan belanda dan pendidikan pribumi. Sistem pendidikan terbagi ke dalam dua kategori yang jelas. Sekolah belanda dan sekolah pribumi, masing-masing dengan inspeksi, kurikulum, bahasa pengantar, dan pembiayaan tersendiri.
Ketiga, kendali sosial yang kuat. Sampai tahun 1918 segala msalah pendidikan diputuskan hanya oleh pegawai Belanda saja, tanpa konsultasi dengan masyarakat Hindia Belanda. Oleh alasannya itu, pendidikan diatur secara sentralistik, guru-guru dan orang bau tanah tidak mempunyai dampak pribadi dalam politik pendidikan. Segala soal perihal sekolah, kurikulum, buku pelajaran, tolok ukur guru, jumlah sekolah, jenis sekolah, pengangkatan guru ditentukan oleh pemerintah sentra.
Keempat, kekurangan tujuan sekolah pribumi dan peranan sekolah untuk menghasilkan pegawai sebagai faktor penting dalam pertumbuhan pendidikan. Didirikannya sekolah hanyalah dengan tujuan untuk mendidik belum dewasa aristokrasi di jawa untuk menjadi pegawai perkebunan pemerintahan selam kurun taman paksa.
Kelima, adanya prinsip konkordinasi. Ini bermaksud untuk mempertahankan semoga sekolah-sekolah di Hindia Belanda memiliki kurikulum dan standar yang sama dengan sekolah-sekolah di negri Belanda, dengan tujuan mempermudah perpindahan murid-murid dari Hindia Belanda ke sekolah-sekolah di negri Belanda.
Keenam, tidak adanya perencanaan pendidikan yang sistematis untuk pendidikan anak pribumi.[7]
Secara umum metode pendidikan pada era VOC dapat digambarkan sebagai berikut:
1. Pendidikan Dasar, yakni dibagi kedalam tiga kelas berdasar rengkingnya. Kelas satu diberi pelajaran membaca, menulis, agama, menyanyi, dan menghitung. Kelas dua mata pelajarannya tidak tergolong menghitung. Kelas tiga bahan pelajarannya fokus pada alphabet dan mengeja kata-kata.
2. Sekolah Latin, ialah diawali dengan sistem numpang tinggal [in de kost] di rumah pendeta tahun 1642. mata pelajaran khususnya yaitu bahsa latin. Tetapi kesudahannya sekolah ini secara resmi di tutup pada tahun 1670.
3. Seminarium Theologicum [sekolah seminar], adalah sekolah untuk mendidik calon-calon pendeta, yang diresmikan pertama kali oleh gubernur jendral Van Lmhoff tahun 1745 di Jakarta. Sekolah ini dibagi menjadi empat kelas secara berjenjang
4. Academie Der Marine [sekolah tinggi pelayanan]
5. Sekolah Cina
6. Pendidikan Islam, yaitu pendidikan untuk komunitas muslim relatif sudah mapan melalui lembaga-lembaga yang secara tradisional telah berkembang dan mengakar semenjak proses permulaan masuknya Islam ke Indonesia. VOC tidak ikut campur mengurusi atau mengaturnya.
4. Pendidikan Pada Masa Walisongo
Interelasi Islam dan kebudayaan jawa di bidang pendidikan tidak lupa dari perjuangan Walisongo dalam mengislamkan tanah jawa dan kemajuan pendidikan pesantren di tanah Jawa. Secara historis, asal-permintaan pesantren tidak mampu di pisahkan dari sejarah pengaruh Walisongo era 15-16. pesantren merupakan forum pendidikan yang unik di Indonesia. Lembaga pendidikan ini telah meningkat , utamanya di Jawa selama berabad-kala.
Pesantren ialah suatu lembaga pendidikan keagamaan di jawa, daerah bawah umur muda bisa mencar ilmu dan mendapatkan wawasan keagamaan yang tingkatnya lebih tinggi. Alasan pokok hadirnya pesantren ini yakni untuk mentransmisikan Islam tradisional, alasannya disitulah anak-anak muda akan mengkaji lebih dalam kitab-kitab klasik berbahasa arab yang ditulis berabad-masa yang kemudian.
Ada jago sejarah yang menganggap bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan yang ialah kelanjutan dari forum pendidikan pra-Islam, yang disebut mandala. Mandala sudah ada semenjak sebelum majapahit dan berfungsi sebagai pusat pendidikan semacam sekolah dan keagamaan. Bangunan mandala dibangun di tas tanah perdikan yang menemukan kebebasan sangat luas dari beban-beban penyerahan pajak, kerja rodi, dan campur tangan pihak kraton serta pemilik tanah yang tidak berkaitan dengan keagamaan. Mandala adalah kawasan yang di anggap suci sebab di situ kawasan tinggal para pendeta atau par pertapa yang memberikan kehidupan yang pantas di teladan penduduk sekitar alasannya adalah kesalehannya, dan laen-laen.
Pesantren dan mandala mempunyai persamaan-persamaan, diantaranya:
1. Sama-sama mempunyai lokasi jauh dari hiruk pikuk di pelosok yang kosong dan berada pada tanah perdikan atau desa yang telah mendapatkan hak istimewa dari penguasa. Banyak pertapaan atau mandala di bab timur jawa di era Hindu yang dihuni para resi yang melakukan latihan rohani sambil bertani. Persamaan itu beliau contoh kan sebagaimana sunan kalijaga yang sering bersemedi dan melaksanakan tirakat di pertapaan mantingan yang sepi, yang hal itu juga dikerjakan oleh para resi dalam tradisi pra-Islam.
2. Lembaga pendidikan keagamaan Hindu Buddha mandala dan lembaga pendidikan keagamaan Islam pesantren sama-sama memiliki tradisi ikatan guru murid. Guru ialah bapak bagi murid dan murid berbapak kepad gurunya. Ikatran guru murid ini merupakan ciri yang biasa dalam kehidupan di mandala, yaitu murid yang jauh dari orang tuanya diserahkan pendidikannya terhadap guru sebagai pengganti orang tua di lembaga pendidikan pra Islam. Hubungan guru murid juga menjadi ciri dalam pendidikan Islam, utamanya karena kemajuan forum tarekat-tarekat yang berada di pesantren.
3. Tradisi menjalin komunikasi antardharma, yang juga dilakukan anatara pesantren dengan perjalanan rohani atau lelana. Mengambil teladan perjalan hayam wuruk yang diiringi oleh rombongan keraton untuk mendatangi satu pertapaan ke pertapaan lainnya. Tapi ini berlainan dengan pengembangan rohani dalam tradisi pesantren dengan tradisi agama Hindu Budha. Pengembaraan rohani tersebut sungguh berhubungan dengan perjalanan ilmiah yang ingin diraih dalam tradisi pesantren, ialah untuk memperbesar ilmu. Perjalanan ilmiah atau yang sebut rihlah ilmiah memunculkan santri [berarti siswa atau murid sebuah pesantren][8] yang terus menerus ingin menambah ilmunya.
4. Metode pengajarannya yang disebut halaqah [lingkaran]. Dalam halaqoh kiai umumnya duduk akrab tiang, sedangkan para murid duduk di depannya membentuk lingkaran. Dalam halaqoh lazimnya murid yang lebih tinggi pengetahuannya akan duduk pada posisi yang lebih bersahabat dengan kiai dari pada murid yang lainnya.
Tokoh sejarawan lain yang menerka bahwa pesantren merupakan kelanjutan dari forum pendidikan keagamaan Hindu Budha mandala di tanah Jawa adalah pertimbangan Simanjuntak. Ia menyatakan bahwa pesantren selaku forum pendidikan keagamaan Islam sudah mengambil model dan tidak mengubah struktur organisasi dari forum pendidikan mandala pada kala Hindu. Pesantren hanya mengganti isi agama yang dipelajari, bahasa yang menjadi sarana bagi pengertian pelajaran agama, dan latar belakang para santrinya.
Demikian pula Abdurrahman Mas’ud beropini bahwa pesantren selaku institusi pendidikan Islam mempunyai kesinambungan dengan forum pendidikan gurucula yang telah ada di kurun pra Islam di Jawa. Pesantren memiliki akar budaya, ideologis, dan historis dari forum pendidikan Hindu Budha yang dilestarikan dengan menunjukkan adaptasi substansi yang bernuansa islami. [9]
Pendekatan pendidikan yang digunakan Walisongo diantaranya ialah selaku berikut:
a. Modeling
Yang perlu ditegaskan disini ialah bahwa modeling mengikuti seorang tokoh pemimpin ialah bagian penting dalam filsafat jawa. Walisongo yang menjadi kiblat kaum santri tentu berkiblat pada guru besar dan pemimpin muslimin, nabi Muhammad SAW.
b. Substansi Bukan Kulit Luar
Ajaran al-Qur’an dan hadits intinya berkisar dengan korelasi yang kuasa dengan makhluk di bumi, dan tentang bagaimana supaya makhluk selamat lahir batin, dunia akhirat. Dengan demikian, tujuan Walisongo adalah untuk membuktikan bagaimana menerapkan teori modalitas kekerabatan Allah dengan hambanya semoga gampang ditangkap. Maka, aliran tauhid yakni salah satu bahan pokok yang dihidangkan semenjak awal. Karena lebih memprioritaskan pendekatan substantif, maka kalau terlihat pendekatan Walisongo sering menggunakan komponen-elemen non Islam, bahu-membahu hal ini ialah alat untuk mencapai tujuan yang tidak mengurangi subtansi dan signifikansi pemikiran yang diberikan.
c. Pendidikan Islam yang Tidak Diskriminatif
bahwa pendidikan Islam Walisongo ditujukan pada kala dapat dilihat pada rekayasa mereka terhadap pendirian pesantren. Pendidikan yang merakyat ini justru dijadikan balasan dalam dunia pendidikan pesantren remaja ini. Pendekatan pendidikan Walisongo cukup umur ini sudah meningkat dalam tradisi pesantren seperti kesalehan selaku cara hidup kaum santri, pemahaman, dan pengaripan terhadap budaya lokal, semua ini ialah bab dari warisan Walisongo.
d. Dengan pendekatan kasih sayang
bagi Walisongo, mendidik merupakan peran dan panggilan agama. Mendidik murid sama halnya mendidik anak kandung sendiri. Pesan mereka dalam konteks ini ialah “sayangi, hormati, dan jagalah anak asuh mu, hargai lah tingkah laris mereka sebagaimana engkau memperlakukan anak turunan mu. Beri mereka kuliner dan busana hingga mereka dapat mengerjakan syariat islam, dan memegang teguh pedoman agama tanpa keraguan. [10]
III. Kesimpulan
Dari rangkaian sejarah pendidikan yang panjang ini ada satu esensi yang bisa kita ambil yakni seperti apapun bentuknya, kesuksesan pendidikan pada dasarnya tidak hanya tanggungjawab dari pengelola pendidikan saja namun juga menuntut peranan dari orang bau tanah yang tidak kalah pentingnya. Sejarah akan terus berulang, pendidikan harus di mulai dan berawal dari keluarga.
IV. Penutup
Dengan mengucap syukur puji Tuhan, penulis risikonya dapat menyelesaikan penulisan makalah ini. Akhirnya, penulis berharap bahwa apa yang penulis paparkan dalam goresan pena singkat ini mampu memperlihatkan wacana baru dan memperbesar pengetahuan serta menyebabkan diskursus dalam fatwa hukum Islam menjadi lebih bervariatif. Tentunya, observasi ini masih jauh dari sempurna, maka kritik dan saran yang membangun selalu penulis inginkan demi hasil yang lebih optimal. Subhaanaka laa ilma lanaa illa maa allamtanaa. Innaka anta al aliim al hakiim.
Daftar Pustaka
Zaini Muchtarom, Islam di Jawa Dalam Perspektif Santri dan Abangan, Jakarta: Salemba Diniyah, 2002.
Anasom, dkk, Merumuskan Kembali Interpelasi Islam Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2004.
Suwendi, M. Ag, Sejarah dan Pemikiran Pendidikan Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004.
Anasom, dkk, Islam dan Kebudayaan Jawa, Yogyakarta: Gama Media, 2000.
H. Syamsul Nizar, Sejarah Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam: Potret Timur Tengah Era Awal dan Indonesia, Ciputat: PT. Ciputat Press Group, 2005.