Pengirim Dan Definisi Falsafah Metafisika Agama Islam

Pemikir – Pemikir Metafisika Islam

Untuk memperoleh citra yang memadai atas falsafah metafisika dalam bingkai ajaran Islam maka perlu dilacak sejumlah tentang yang berkembang di golongan pemikir- pemikir muslim pada masa pertengahan. Lebih – lebih saat kala-kurun abad pembentukan (formative Periode) khazanah intelektual dapat ditemukan anutan-aliran yang memungkinkan dapat dijadikan suatu refleksi untuk mendiskusikan falsafah metafisika dalam pemikiran islam. Karena ajaran metafisika merupakan ber-induk pada aliran filsafat yang maka untuk menemukan narasi anutan metafisika dapat didapatkan diantara aliran-aliran filsafat tokoh yang bersangkutan yang menyangkut Manusia (jiwa) Alam (kosmologi) dan Yang ada (wujud).

1. Al-Kindi

Tentang filsafat al-Kindi menatap bahwa filsafat haruslah diterima selaku bagian dari peradaban Islam. Ia berusaha memperlihatkan bahwa filsafat dan agama ialah dua barang yang mampu serasi, dia memastikan pentingnya kedudukan filsfat dengan menyatakan bahwa aktifitas filsafat yang definisi nya yakni mengetahui hakikat sesuatu sejauh batas kemampuan insan dan tugas filosof ialah mendapatkan kebenaran

Tentang metafisika alam al-Kindi mengatakan bahwa alam in adalah illat-Nya. Alam itu tidak memiliki asal, lalu menjadi ada alasannya adalah diciptakan Tuhan. Al-Kindi juga memastikan mengenai hakikat Tuhan, Tuhan yaitu wujud yang hak (benar) yang bukan asalnya tidak ada menjadi ada, ia senantiasa mustahil tidak ada, jadi Tuhan ialah wujud yang sempurna yang tidak didahului oleh wujud yang lain.

2. Al-Farabi

Bagi al-Farabi[14], filafat mencakup matematika, dan matematika bercabang pada ilmu-ilmu lain, sebagaimana ilmu itu berlanjut pada metafisika. Menurut al-farabi bab metafisika ini secara lengkap dipaparkan oleh aristoteles dalam metaphysics yang sering juga diacu dalam sumber-sumber Arab selaku “book of letters”, karya ini terdiri atas bab utama ialah:

• Menelaah yang ada jauh keberadaannya atas ontologi
• Menelaah beberapa kaidah pembuktian yang umum dalam nalar, matematika dan fisika, atas epistimologi
• Menelaah apa dan bagaimana “substansi-substansi mujarad (immaterial) yang berjenjang ini menanjak dari yang terendah hingga ke yang tinggi dan berpuncak pada wujud yang sempurna. Dan tak ada yang lebih tepat dari apa yang sudah ada.

Tuhan adalah wujud yang tepat, ada tanpa suatu alasannya adalah, kalau ada alasannya baginya, maka adanya Tuhan tidak tepat lagi. Berarti adanya Tuhan bergantung terhadap alasannya yang lain, alasannya itu beliau yaitu substansi yang azali, yang ada dari semula dan senantiasa ada, substansi itu sendiri sudah cukup jadi alasannya adalah bagi keabadian wujudnya. Al-Farabi dalam metafisika nya tentang ketuhanan hendak menunjukkan keesaan Tuhan, juga diterangkan pula perihal kesatuan antara sifat dan zat (substansi) Tuhan, sifat Tuhan tidak berbeda dari zat Nya, sebab Tuhan yaitu tunggal.

Tentang penciptaan alam (kosmologi) al-farabi condong mengetahui bahwa alam tercipta melalu proses emanasi sejak zaman azali, sehingga tergambar bahwa penciptaan alam oleh Tuhan, dari tidak ada menjadi ada, menuut al-Farabi, hanya Tuhan saja yang ada dengan sendirinya tanpa karena dari luar dirinya. Karena itu dia disebut wajib al-Wujudu zatih.

Allah menciptakan alam ini lewat emanasi, dalam arti bahwa wujud Tuhan melimpahkan wujud alam semesta. Emanasi ini terjadi melalui tafakkur (berfikir) Tuhan wacana dzat-Nya yang merupakan prinsip dari peraturan dan kebaikan dalam alam. Dengan kata lain, berpikirnya Allah swt tentang dzat-Nya adalah alasannya adalah dari adanya alam ini. Dalam arti bahwa adalah yang memberi wujud infinit dari segala yang ada. Berfikirnya Allah wacana dzatnya yaitu ilmu Tuhan wacana diri-Nya, dan ilmu itu yakni daya ( al-Qudrah) yang membuat segalanya, semoga sesuatu tercipta, cukup Tuhan mengetahuiNya.

Secara konseptual hierarki wujud berdasarkan al-Farabi yakni sebagai berikut :

• Tuhan yang merupakan sebab keberadaan segenap wujud yang lain.
• Para Malaikat yang ialah wujud yang serupa sekali immaterial.
• Benda-benda langit atau benda-benda angkasa (celestial).
• Benda-benda bumi (teresterial).

Dengan filsafat emanasi al-Farabi menjajal menerangkan bagaimana yang banyak mampu timbul dari Yang Esa. Tuhan bersifat Maha Esa, tidak berubah, jauh dari materi, Maha Sempurna dan tidak berhajat pada apapun. Kalau demikian hakikat sifat Tuhan bagaimana terjadinya alam bahan yang banyak ini dari yang Maha Satu. Emanasi seperti yang disinggung di atas merupakan solusinya bagi al-Farabi.

Proses emanasi itu adalah selaku berikut. Tuhan selaku akal, berpikir wacana diri-Nya, dan dari anutan ini muncul satu maujud lain. Tuhan ialah wujud pertama dan dengan pemikiran itu timbul wujud kedua, dan juga memiliki substansi. Ia disebut Akal Pertama (First Intelligent) yang tak bersifat materi. Wujud kedua ini berpikir perihal wujud pertama dan dari ajaran ini timbullah wujud ketiga, disebut Akal Kedua. Wujud II atau Akal Pertama itu juga berpikir perihal dirinya dan dari situ muncul langit pertama dan berikutnya dengan segala planet yang ada pada sistem tata surya.

3. Al-Razi

Persoalan metafisika yang dibahas oleh al-Razi seperti halnya yang ada pada filsafat yunani antik yakni wacana adanya lima prinsip yang baka yaitu: Tuhan, Jiwa Unversal, bahan pertama, ruang adikara, dan zaman adikara.

Secara prinsip wacana metafiska dibilang bahwa Tuhan menciptakan insan dengan substansi ketuhanan-nya lalu logika, nalar berfungsi menyadarkan manusia bahwa dunia yang dihadapi kini ini bukanlah dunia yang sesungguhnya, dunia yang bantu-membantu itu dapat diraih dengan berfilsafat. Dalam karya tulis al-Razi, al-Tibb al-Ruhani (kedokteran Jiwa) terlihat jelas bahwa beliau sungguh tinggi menghargai akal, dikatakannya bahwa akal yaitu karya paling besar dari Tuhan bagi insan.

4. Ikhwan Al-Safa’

Setelah wafatnya al-Farabi, muncullah kelompok kalangan muslim yang menyebutkan diri mereka sendiri dengan nama ikhwan al-Safa’ yang berarti saudara-saudara (yang mementingkan kesucian batin atau jiwa). Mereka berhasil menghasilkan karya ensiklopedi tentang ilmu wawasan dan filsafat yang dikenal dengan judul Rasa’il Ikwan al-Safa’, berisikan 52 risalah yang dapat dibagi ke dalam empat kelompok, yaitu bidang matematika, fisika, risalah yang mengatakan tentang jiwa insan dan kalangan risalah yang mengkaji persoalan-problem metafisika lain nya mirip perihal Tuhan, malaikat, jin dan setan.

Ikhwan al-Safa’ membagi pengetahuan terhadap tiga kelompok ialah: pengetahuan budbahasa/sastra, pengetahuan syari’ah, pengetahuan falsafat, dan wawasan filsafat mereka bagi menjadi empat bagian yaitu: pengetahuan matematika, pengetahuan logika, wawasan fisika, dan wawasan ilahiah, metafisika. Filsafat menurut mereka memiliki tiga taraf, yakni: 1) taraf pemulaan, yaitu mengasihi pengetahuan, 2) taraf pertengahan adalah mengetahui hakikat dari segala yang ada sejauh kemampuan manusia, 3) taraf simpulan yaitu berbicara dan meramal sesuatu sesuai dengan pengetahuan perihal alam ikhwan al-safa’ juga menganut paham pencipataan alam dan Tuhan melalui cara emanasi.

5. Ibnu Maskawaih

Menurut Ibnu Maskawaih untuk menerangkan Tuhan itu dengan pengenalan, jadi tidak dengan melalui rasional. Sebab pengenalan selain di dapat secara rasional juga mampu dengan lewat penghayatan yang berupa potongan kejiwaan. Sebagai bukti adanya Tuhan yakni gerak-gerak yang lain itu timbulnya dari sumber gerak, sedangkan sumber gerak itu muncul sendiri, adapun menurut teori pembahasan lama yaitu tiap-tiap bentuk berbuah niscaya diganti dengan bentuk lainnya.

Tentang jiwa insan dan adat Ibnu Maskawaih menyatakan bahwa tujuannya untuk menulis itu yaitu semoga kita berhasil membangun bagi jiwa-jiwa kita suatu adab, dengan akhlak itu muncul dari diri kita dengan mudah tanpa dibuat-buat tindakan yang indah. Baginya jiwa itu berasal dari logika aktif, jiwa bersifat rohani, sebab itu jiwa mampu menerima hal-hal yang berlawanan, sedangkan panca indra hanya dapat menangkap sesuatu jika sesuatu itu sudah melekat pada benda.

6. Ibnu Sina

Ar-Rais al-Husain bin Abdullah bin Ali Al-Hamadani di lahirkan pada tahun 980 M disebuah desa bernama afshanah. Dekat Bukhara yang ketika ini terletak dipinggiran selatan Rusia, Ibnu Sina yaitu filosof dan andal kedokteran muslim paling populer sampai ketika ini di dunia barat, Ibnu Sina diketahui dengan istilah Avicenna.

Sebagai seorang metafisikus Islam, Ibnu Sina berpendapat bahwa antara jiwa dan tubuh mempunyai perbedaan. Pengenalan dan perasaan manusia terhadap jiwa bersifat langsung, sebab fatwa tidak membutuhkan perantara di dalam mengenal dirinya. Ibnu Sina mirip halnya al-Farabi beropini bahwa jiwa adalah wujud rohani (immateri) yang berada dalam tubuh, wujud imateri yang tidak berada atau tidak pribadi mengendalikan tubuh disebut nalar. Dengan demikian, jiwa insan ialah wujud imateri yang berada dalam badan insan. Jiwa itulah yang menjadi karena hidup, penggerak dan pengendali tubuh, ibnu Sina juga menerangkan tiga macam jiwa di bumi ialah 1) Jiwa tumbuh-tumbuhan, 2) Jiwa binatang, 3) jiwa manusia, pada jiwa berkembang-tumbuan terdapat kesempatanmakan peluangmenumbuhkan peluangmengembang biakkan. Pada jiwa hewan, selain jiwa yang gres disebutkannya juga terdapat peluangmenggerakkan dan peluangmenangkap, kesempatankhayal dan sebagainya.

Pada jiwa insan, selain semua potensi yang telah disebutkan di atas juga terdapat kesempatanberpikir praktis dan berpikir teoritis, kemampuan teoritis ini pada taraf kesempatandisebut logika material dan sehabis meningkat pada taraf berikutnya disebut akal makalah. Pemikiran terpenting yang dihasilkan Ibnu Sina yaitu falsafatnya tentang jiwa. Ia juga menganut faham pancaran. Dari Tuhan memancar logika pertama, dan dari akal pertama memancar akal kedua dan langit pertama, demikian seterusnya sehingga tercapai nalar ke sepuluh dan bumi. Dari akal ke sepuluh memancar segala apa yang terdapat di bumi yang berada dibawah bulan. Akal pertama yakni malaikat tertinggi dan akal kesepuluh yaitu Jibril.

Ibnu Sina beropini bahwa akal pertama memiliki dua sifat : sifat wajib wujudnya selaku pancaran dari Allah, dan sifat mungkin wujudnya jikalau ditinjau dari hakekat dirinya. Dengan demikian beliau mempunyai tiga obyek pedoman : Tuhan, dirinya selaku wajib wujudnya dan dirinya selaku mungkin wujudnya.

Dari pemkiran ihwal Tuhan muncul logika – logika dari pedoman wacana dirinya sebagai wajib wujudnya timbul jiwa – jiwa dari anutan tentang dirinya sebagai mungkin wujudnya timbul di langit. Jiwa manusia sebagaimana jiwa – jiwa lain dan segala apa yang terdapat di bawah Bulan, memancar dari akal ke sepuluh.

Menurut Ibnu Sina jiwa insan ialah satu unit yang tersendiri dan mempunyai wujud terlepas dari badan. Jiwa insan timbul dan tercipta tiap kali ada badan, yang cocok dan dapat mendapatkan jiwa, lahir didunia ini. Sungguh pun jiwa manusia tidak memiliki fungsi -fungsi fisik, dan dengan demikian tak berhajat pada badan untuk mengerjakan tugasnya selaku daya yang berfikir, jiwa masih berhajat pada badan alasannya adalah pada permulaan wujudnya badanlah yang membantu jiwa manusia untuk dapat berfikir.

Dalam pembagian wujud kepada wajib dan mumkin, Ibnu Sina terpengaruh oleh pembagian wujud para mutakallimun terhadap : baharu (al-hadits) dan Qadim (al-Qadim). Karena dalil mereka ihwal wujud Allah didasarkan pada pembedaan – pembedaan “baharu” dan “qadim” sehingga mewajibkan orang berkata, setiap orang yang ada selain Allah ialah baharu, ialah didahului oleh zaman dimana Allah tidak berbuat apa – apa. Pendirian ini menimbulkan lumpuhnya kemurahan Allah pada zaman yang mendahului alam mahluk ini, sehingga Allah tidak pemurah pada satu waktu dan Maha Pemurah pada waktu lain.Dengan kata lain perbuatan-Nya tidak Qadim dan tidak harus wajib.

Untuk menyingkir dari keadaan Tuhan yang demikian itu, Ibnu Sina menyatakan sejak mula “bahwa alasannya keperluan kepada al-wajib (Tuhan) yaitu mungkin, bukan baharu”. Pernyataan ini akan menjinjing terhadap aktifnya iradah Allah sejak Qadim, sebelum Zaman.

Perbuatan Ilahi” dalam pedoman Ibnu Sina mampu disimpulkan dalam 4 catatan selaku berikut: Pertama, tindakan yang tidak kontinu (ghairi mutajaddid) yaitu tindakan yang telah selesai sebelum zaman dan tidak ada lagi yang baharu. Ibnu Sina berkata : “yang wajib wujud (Tuhan) itu adalah wajib (mesti) dari segala sisi, sehingga tidak telat wujud lain (wujud al muntazhar) – dari wujud-Nya, malah semua yang mungkin menjadi wajib dengan-Nya. Tidak ada bagi-Nya kehendak yang baru, tidak ada tabi’at yang gres, tidak ada ilmu yang baru dan tidak ada suatu sifat dzat-Nya yang gres”. Demikianlah tindakan Allah telah selesai dan tepat sejak qadim, tidak ada sesuatu yang baru dalam ajaran Ibnu Sina, seolah – olah alam ini tidak perlu lagi kepada Allah setelah diciptakan.

Kedua, perbuatan Ilahi itu tidak ada tujuan apapun. Seakan – akan sudah hilang dari perbuatan sifat nalar yang dipandang oleh Ibnu Sina sebagai hakekat Tuhan, dan cuma selaku tindakan mekanis karena tidak ada tujuan sama sekali. Ketiga, manakala perbuatan Allah sudah akhir dan tidak mengandung sesuatu maksud, keluar dari-Nya berdasarkan “aturan kemestian”, mirip pekerjaan mekanis, bukan dari sesuatu pilihan dan kehendak bebas.

Yang dimaksudkan dalam catatan ketiga ini ialah Ibnu Sina menisbatkan sifat yang terendah kepada Allah alasannya semenjak semula ia menggambarkan “kemestian” pada Allah dari segala sudut. Akibatnya upaya menetapkan iradah Allah sesudah itu menjadi sia – sia, akrena iradah itu tidak lagi bebas sedikitpun dan perbuatan yang keluar dari hasratitu yakni kemestian dalam arti yang bahu-membahu. Makara tidak ada kebebasan dan kehendak selagi kemestian sudah melilit Tuhan hingga pada tindakan-Nya, lebih – lebih lagi pada dzat-Nya.

Keempat, perbuatan itu hanyalah “memberi wujud” dalam bentuk tertentu. Untuk memberi wujud ini Ibnu Sina menyebutnya dengan beberapa nama, mirip : shudur (keluar), faidh (melimpah), luzum (mesti), wujub anhu (wajib darinya). Nama – nama ini digunakan oleh Ibnu Sina untuk membebaskan diri dari fikiran “Penciptaan Agamawi”, alasannya dia berada di persimpangan jalan anatara mempergunakan desain Tuhan selaku “sebab pembuat” (Illah fa’ilah) seperti ajaran agama dengan desain Tuhan selaku sebab tujuan (Illah ghaiyyah) yang berperan selaku pemberi kepada bahan sehingga bergerak ke arahnya secara gradual untuk mendapatkan kesempurnaan.

7. Al-Ghazali

Tiga pertimbangan filosof-filosof muslim yang dikufurkan al-Ghazali yang tertuang dalam bukunya “tahafut al-Falasifah”, yakni pertimbangan bahwa alam itu azali atau qadim, pertimbangan bahwa Tuhan tidak mengenali juz iyyat, lalu ia juga mengkufurkan paham yang mengingkari adanya kebangkitan badan di alam baka, itu memiliki arti bahwa semua orang yang menganut, salah satu dari tiga paham tersebut menurut al-Ghazali jatuh ke dalam kekafiran. Untuk paham yang pertama tentang paham qadim- nya alam berdasarkan nya jika alam tu diktakn qadim maka tidak mungkin dapat dibayangkan bahwa alam itu diciptakan oleh Tuhan. Jadi paham qadim nya alam membawa kepada kesimpulan bahwa alam itu ada dengan sendirinya. Kedua perihal paham bahwa Tuhan tidak mengenali juz’iyyat. Paham bahwa Tuhan tidak mengenali yang juz’iyyat bukanlah paham yang dianut oleh filosof muslim tapi paham ini dianut oleh aristoteles, menurut al-Ghazali Tuhan mengetahui hal-hal juz’i itu dengan pengetahuny tidak berubah, dan ini mampu dipahami mirip tidak berubahnya pengetahuan tetapi alasannya-karena yang bersifat lazim, atau mampu di ketahui dengan pengertian bahwa tuhan sudah mengenali halhal yang juz’i ketiga wacana paham pengingkaran kebangkitan jasmani di alam kubur. Menurut al-Ghazali citra al-Qur’an dan Hadis ihwal kedua akhirat bukan megacu pada kehidupan yang bersifat rohani saja, tapi pada jasmani juga, jasad-jasad di bangkitkan dan disatukan dengan jiwa-jiwa manusia yang pernah hidup di dunia, untuk mencicipi nikmat surgawi yang bersifat rohani-jasmani dan merasakan azab neraka yang juga bersifat rohani – jasmani.

Menurut al-Ghazali di dalam buku-buku filsafatnya dia menyatakan bahwa manusia memiliki identitas esensial yang tetap tidak berganti – ubah adalah al-Nafs­ atau jiwanya. Adapun yang dimaksud wacana al-Nafs ialah “substansi yang berdiri sendiri yang tidak bertempat”. Serta merupakan “daerah bersemayam wawasan – wawasan intelektual (al-ma’qulat) yang berasal dari alam al-malakut atau al-amr . Hal ini menunjukkan bahwa esensi insan bukan fisiknya dan bukan fungsi fisiknya. Sebab fisik yakni sesuatu yang memiliki daerah, sedangkan fungsi fisik yaitu sesuatu yang tidak bangkit sendiri, karena keberadaannya tergantung terhadap fisik. Sementara dalam penjelasannya yang lain, al-Ghazali memastikan bahwa manusia terdiri atas dua substansi pokok, adalah substansi yang berdimensi dan substansi yang tidak berdimensi, tetapi mempunyai kemampuan merasa dan bergerak dengan kemauan.Substansi yang pertama dinamakan badan ( al-jism) dan substansi yang kedua disebut jiwa ( al-nafs). Jiwa ( al-Nafs) memiliki daya – daya selaku derivatnya dan atas dasar tingkatan daya daya tersebut.

Demikianlah diantara pemikir-pemikir muslim yang bisa dijadikan referensi konsepsi untuk melacak akar pedoman Falsafah Metasika dalam sejarah ajaran Islam, selaku perbandingan perlu dideskripsikan khasanah fatwa falsafah metafisika di kawasan barat.