 |
| Mengulang Fatihah |
Pertanyaan:
Jika seseorang mengulang-ulang fatihah didalam sholat, Apakah sholatnya dihukumi batal ?
Jawaban:
Seseorang yg mengulang-ulang rukun qouli selain takbirotul ihrom semisal fatihah & tasyahud, sholatnya tak dihukumi batal akan namun ia disunahkan untuk sujud sahwi.
Referensi:
تنوير القلوب صـ ٤١
وأما لو كرر ركنا قوليا غير تكبيرة الإحرام كفاتحة وتشهد فلا تبطل صلاته
Makna Pesantren
“ Dan adapun jikalau seseorang mengulang-ulang rukun qouli selain takbirotul ihrom, semisal fatihah & tasyahud, maka sholatnya tak batal ”.
بغية المسترشدين صـ ١١٣
ولو كرر الفاتحة أو التشهد سجد ، قاله ابن حجر في الإيعاب في الأولى والفتاوى في الثانية.
Makna Pesantren
“ Dan bila seseorang mengulang-ulang fatihah atau tasyahud, maka disunahkan baginya untuk sujud sahwi. Hal ini ialah apa yg dikatakan oleh Imam Ibnu Hajar dlm kitab Al-Ii’ab untuk persoalan pertama (mengulang-ulang fatihah), & didalam Fatawinya untuk masalah yg kedua (mengulang-ulang tasyahud) ”.
Fathul Muin
فصل في أبعاض الصلاة ومقتضى سجود السهو وتسن سجدتان قبل السلام وإن كثر السهو وهما والجلوس بينهما كسجود الصلاة والجلوس بين سجدتيها في واجبتها الثلاثة ومندوباتها السابقة كالذكرفيها وقيل يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لائق بحال ويجب نية سجود السهو بأن يقصده عن السهو عند شروعه فيه ـ إلى أن قال ـ ولنقل مطلوب قولي غير مطلوب نقله إلى غير محله ولو سهوا ركنا كان كفاتحة وتشهد أو بعض أحدهما أو غير ركن كسورة إلى غير القيام وقنوت إلى ما قبل الركوع أو بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني فيسجد له
Pasal mengambarkan tentang beberapa sunah-sunah ab’adh sholat & tuntutan sujud sahwi. Disunahkan 2 kali sujud menjelang salam. Meskipun lupanya banyak. Cara 2 sujud sahwi & duduk di antaranya seperti halnya sujud sholat & duduk di antaranya di dlm 3 kewajiban & kesunahan-kesunahannya mirip dzikir di dalamnya. Dan dikatakan orang yg sujud sahwi membaca :
سبحان من لا ينام ولا يسهو
& perkataan ini yg layak sesuai dgn keadaan. Dan diwajibkan niat sujud sahwi dgn menyengaja sujud sahwi (serentak dengan) tatkala melaksanakan sujud sahwi.
Dan sujud sahwi pula disunahkan karena memindah permintaan berbentukucapan yg tak membatalkan yg dipindah pada selain daerah permintaan meskipun lupa baik berbentukrukun mirip Al-Fatihah & tasyahud atau sebagian dr keduanya atau berbentukselain rukun seperti menggeser surat pada selain berdiri & qunut yg dijalankan sebelum ruku’ atau dijalankan sesudah ruku’ pada sholat witir di selain separuh kedua di bulan ramadhan. Maka bila melaksanakan hal tersebut sunnah sujud sahwi.
Fath al-Mu’iin I/228-236
المجموع شرح المهذب الجزء الرابع صـ ٩١-٩٢
فَإِنْ قَرَأَ الْفَاتِحَةَ مَرَّتَيْنِ سَهْوًا لَمْ يَضُرَّ وَإِنْ تَعَمَّدَ فَوَجْهَانِ الصَّحِيحُ الْمَنْصُوصُ لَا تَبْطُلُ لِأَنَّهُ لَا يُخِلُّ بِصُورَةِ الصَّلَاةِ وَالثَّانِي تَبْطُلُ كَتَكْرَارِ الرُّكُوعِ وَهَذَا الْوَجْهُ حَكَاهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ النَّيْسَابُورِيِّ مِنْ مُتَقَدِّمِي أَصْحَابِنَا الْكِبَارِ تَفَقَّهَ عَلَى ابْنِ سُرَيْجٍ وَحَكَاهُ صَاحِبُ الْعُدَّةِ عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ خَيْرَانَ وَأَبِي يَحْيَى الْبَلْخِيّ قَالَ وحكاه الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ عَنْ الْقَدِيمِ وَالْمَذْهَبِ أَنَّهَا لَا تَبْطُلُ وَبِهِ قَالَ الْأَكْثَرُونَ وَكَذَا لَوْ كَرَّرَ التَّشَهُّدَ الْآخِرَ وَالصَّلَاةَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْدًا لَا تَبْطُلُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ
Makna Pesantren
“ Jika seseorang membaca fatihah dua kali lantaran lupa, maka hal itu tak membatalkan sholat. Dan bila hal itu disengaja, maka ada dua tampang usulan ; Pendapat yg sohih & yg sudah dinash, sholatnya tak batal lantaran hal tersebut tak merusak tatanan sholat. Menurut usulan kedua batal sholatnya mirip mengulang-ulang ruku’, & wajah ( kedua ) inii ialah yg dihikayahkan oleh Imam Haromain dr Abul Walid An-Naisabury, salah seorang pembesar ashab Syafi’i, dimana dia belajar fiqh pada Ibnu Suraij. Dan pula Pengarang kitab Uddah meriwayatkan dr Abi Ali bin Khoiron & Abi Yahya Al-Balkhi, dia menyampaikan : “ Dan Syeikh Abu Hamid meriwayatkannya juga dr qoul qodim ”. Adapun usulan yg diseleksi dlm Madzhab Syafi’i yakni sholatnya tak batal, & ini yg dikatakan oleh dominan Ulama. Begitu pula bila ia mengulang-ulang bacaan tasyahud tamat & sholawat atas Rasulullah Shollallahu Alaihi Wasallam dengan-cara sengaja, maka tak batal sholatnya dgn argumentasi yg telah kami jelaskan ”.
Imam Nawawi menerangkan dlm kitabnya al-Majmu’ syarh al-Muhadzzab:
قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ إذَا كَرَّرَ الْفَاتِحَةَ أَوْ آيَةً مِنْهَا كَانَ شَيْخِي يَقُولُ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ إنْ كَانَ ذَلِكَ لِتَشَكُّكِهِ فِي أَنَّ الْكَلِمَةَ قَرَأَهَا جَيِّدًا كَمَا يَنْبَغِي أَمْ لَا لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ وَإِنْ كَرَّرَ كَلِمَةً مِنْهَا بِلَا سَبَبٍ كَانَ شَيْخِي يَتَرَدَّدُ فِي إلْحَاقِهِ بِمَا لَوْ أَدْرَجَ فِي اثناء الفاتحة ذكر آخَرَ قَالَ الْإِمَامُ وَاَلَّذِي أَرَاهُ أَنَّهُ لَا تَنْقَطِعُ مُوَالَاتُهُ بِتَكْرِيرِ كَلِمَةٍ مِنْهَا كَيْفَ كَانَ: هَذَا كَلَامُ الْإِمَامِ وَقَدْ جَزَمَ شَيْخُهُ وَهُوَ وَالِدُهُ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي كِتَابِهِ التَّبْصِرَةِ بِأَنَّهُ لَا تَنْقَطِعُ قِرَاءَتُهُ سَوَاءٌ كَرَّرَهَا لِلشَّكِّ أَوْ لِلتَّفَكُّرِ
Imam al-Haramani berkata: Apabila seseorang mengulang membaca al-Fatihah (secara keseluruhan) atau satu ayat darinya, maka guruku berpendapat bahwa hal itu tak apa-apa kalau pengulangan itu karena ia ragu tentang apakah kalimat yg ia baca sebelumnya itu sudah dibaca dgn benar atau tidak. Hal ini dibolehkan lantaran udzur. Namun, apabila seseorang mengulang satu kalimat dr surat al-Fatihah tanpa alasannya adalah, maka guruku punya ragu ihwal mengqiyaskan hal itu dgn masalah seseorang yg membaca zikir lain di tengah surat al-Fatihah. Imam al-Haramaini berkata: pendapatku yaitu mengulang kalimat itu tak menetapkan syarat kesinambungan membaca al-Fatihah. Pendapat Imam al-Haramaini ini dikuatkan oleh gurunya yg pula ayahnya, Imam Abu Muhammad al-Juwaini dlm kitabnya al-Tabshirah, bahwa mengulang satu ayat tak memutus kesinambungan membaca al-Fatihah, baik ia ulang lantaran alasan ragu apakah bacaan sebelumnya sudah tepat atau belum, ataupun ia ulang-ulang membacanya untuk bertafakur, mengetahui makna ayat dengan-cara mendalam.
Beda perkara apabila seseorang sudah sampai membaca pada ayat “shirathalladzina an’amta ‘alaihim”, lalu ia ragu apakah tadi sudah membaca ayat “maliki yaumiddin” dgn baik, kemudian ia pun membaca ayat “maliki yaumiddin”. Kalau setelahnya ia membaca ayat “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in”, maka bacaannya sah. Namun, kalau sesudah membaca “maliki yaumiddin” tadi ia pribadi kembali ke bacaan selanjutnya, yakni “ghairil maghdlubi ’alaihim”, maka tak sah bacaannya, & mesti ulangi dr awal. Imam Nawawi menukilkan klarifikasi al-Baghawi sebagai berikut:
وَإِنْ أَعَادَ بَعْضَ الْآيَاتِ الَّتِي فرع منها بأن وصل إلى (أنعمت عليهم) ثم قرأ (مالك يوم الدين) فَإِنْ اسْتَمَرَّ عَلَى الْقِرَاءَةِ مِنْ (مَالِكِ يَوْمِ الدين) أَجْزَأَتْهُ قِرَاءَتُهُ وَإِنْ اقْتَصَرَ عَلَى (مَالِكِ يَوْمِ الدين) ثن عَادَ فَقَرَأَ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) لم تصح قرأته وَعَلَيْهِ اسْتِئْنَافُهَا
Dan bila seseorang mengulang sebagian ayat telah ia baca sebelumnya, contohnya ia sudah membaca sampai an’amta ‘alaihim, kemudian ia membaca maliki yaumiddin. Kalau ia melanjutkan membaca ayat sesudah maliki yaumiddin, maka bacaannya sudah sah. Namun, kalau ia hanya sekedar membaca maliki yaumiddin, lalu ia kembali ke bacaannya sebelumnya yaitu an’amta ‘alaihim ghairil maghdlubi a’alaihim, maka bacaan surat al-Fatihahnya tak sah, & ia harus mengulangi bacaan al-Fatihahnya dr awal.
بحر المذهب للروياني الجزء الثاني صـ ١٢٦
فَرْعٌ آخرُ لو كان يصلي جالساً، فقدر على القيام في مواضع قيامه يلزمه القيام، ثم ينظر، فإن قدر عليه قبل القراءة، قام وأتى بها قائماً، وان قدر بعد الفراغ منها قام ليأتي بالركوع عن قيام، قال: وأستحب له أن يعيد القراءة قائماً، وبهذا غلط قول بعض أصحابنا: أنه إذا كرر الفاتحة بطلت صلاته. وحكي عن ابن الوكيل وأبي الوليد النيسابوري صاحب ابن شريج، قالا: “تبطل الصلاة، لأنها وكن كالركوع”، وهذا غلط بخلاف النص. والفرق أن الركوع إذا كرره يأتي بالثاني في غير موضعه، وههنا يأتي بالفاتحة ثانياً في موضع القراءة أنه تطويل الركوع وأيضاً لا يقاس الذكر على الفعل، لأن ما ليس بركن في الصلاة من الأفعال مثل الجلوس للتشهد الأول لا يجوز تكراره، والقراءة التي ليست بواجبة يجوز تكرارها، ولا يبطل ذلك الصلاة، فكذلك الواجبة فيها. وهكذا الحال لو تشهد مرتين عمدا