Moralitas dan agama melekat pada kondisi ekonomi budaya yang ada di Pontianak, akhlak dan akhlak hilang menjadi budaya kemaluan mereka sebagai orang Indonesia, tidak lekat pada budaya Tionghoa dikarenakan ekonomi yang prospektif di masyarakat.
Pada tahun 2000 saat krisis ekonomi berjalan dan toke – toke menutup pertokoan, dan pajak tentunya yang menjadi perlawanan yakni orang Batak di Jakarta dan Pontianak. Hal ini memastikan bahwa karakteristik orang malas, semantara agama dan budaya berbeda hingga numpang di persekolahan gembala baik, dengan bermodal pendidikan di sandangnya di Pontianak, akan mempesona dibahas dikala berlainan di Jawa, Sihombing.
Berbagai hal terkait budaya makan orang menerangkan bagaimana ekonomi politik penduduk Tionghoa terbentuk dan didasari dari budaya mereka sebagai penduduk lokal di Indonesia, hasil dari ekonomi para toke di Pontianak.
Peradaban insan dan berlindungnya mereka di tembok agama dan kesehatan medis di setempat, Indonesia secara psikologis, dan aturan di Indonesia menjelaskan berbagai masalah seksualitas, budaya dan agama mereka selama hidup di Pontianak – Jakarta, efek jera apa yang mampu disampaikan dalam masalah sosial disini.
Hal ini menerangkan bahwa berbagai daerah di perkotaan tidak lekat pada kebrutalan hidup masyarakat Tionghoa yang tinggal di Pontianak tepatnya. Pada saat itu juga, banyak sekali faktor kehidupan sosial budaya tidak lekat pada kepentingan ekonomi, sumber daya insan yang bobrok, bodoh dan hasil perjumpaan agama Protestan dan Katolik di Pontianak yang begitu menjijikan itu.
Menjelaskan banyak sekali faktor ekonomi perkotaan, kekerasan, konflik sosial, dan etnik yang menyebabkan banyak sekali ragam budaya, dan pendidikan yang begitu berlainan dengan mereka sebagai binatang yang hidup di perkotaan.
Pada tahun 2011 berlangung saat final ekonomi global, dapat di ketahui bagaimana mereka hidup pada tata cara pendidikan di sekolah, Universitas, dan konflik yang dijadwalkan dengan rasa ketidaksenangan orang jawa – Dayak – Batak – Tionghoa disini, menerangkan dengan apik, bagaimana mereka hidup dan tinggal di masyarakat hingga dikala ini.
Suatu kesadaran sarat terhadap mereka yang hidup di pedesaan, dengan banyak sekali metode politik dan budaya telah menjelaskan bagaimana mereka terbentuk dalam sebuah perkampungan, dan ekonomi budaya yang dilangsungkan begitu alamiah, dan tidaknya binatang itu berkembang pada budaya dan agama mereka hingga ketika ini.
Filsafat dalam menerangkan agama dan moralitas mereka kepada berbagai pandangan, karakteristik dan lainnya setidaknya menjadi baik ketika pergeseran tata cara ekonomi politik, menjadi dasar dari sebuah kemandirian, dan kreatifitas mereka selama melangsungkan tatanan ekonomi setempat.
Batasan ekonomi perkotaan menjadi penting dalam menyaksikan urbansiasi ekonomi seksualitas yang tercipta menurut agama dan budaya dalam hal ini.